aNa KeDa

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الـقـــــــــــــــــران فعدد حروف القران الكريم: 323671 حرفا.. عدد السور المكية 76 سورة عدد السور المدنية 28 سورة. عدد كلمات القران الكريم: 77439 كلمة.. عدد آيات القران 6236 آية.. الآية التي جمعت الحروف الهجائية هي آية 29 من سورة الفتح.. آخر سورة جمعت في القران هي سورة التوبة.. ذكر لفظ الدنيا في القران 115 مرة.. ذكر لفظ الآخرة في القران 115 مرة.. ذكر لفظ الحياة في القران 71 مرة.. ذكرت كلمة النهار في القران 54 مرة.. ذكرت كلمة جنة في القران 66 مرة.. ذكرت كلمة الحلقوم في القران مرة واحدة فقط.. ذكرت كلمة جهنم في القران 77 مرة.. ذكرت كلمة النار في القران 126 مرة.. ذكرت كلمة الزيتون في القران 4 مرات.. ذكرت كلمة الليل في القران 74 مرة.. ذكرت كلمة الزكاة في القران 32 مرة.. ذكر كلمة السماوات في القران 190 مرة.. ذكرت كلمة الطور في القران 10 مرات.. ذكرت كلمة الرحيم في القران 95 مرة.. السورة التي تلقب أخت الطويلتين هي سورة الأعراف.. ذكر كلمة الأرض في القران 451 مرة.. ذكرت جملة الحمد لله رب العالمين في القران 6 مرات.. عدد السور القران التي تبدأ بحروف 29 سورة.. ذكرت كلمة الرحمن في القران 57 مرة.. ذكرت كلمة القمر في القران 26 مرة.. ذكرت كلمة السماء في القران 120 مرة.. ذكرت كلمة الجاهلية في القران 4 مرات.. السور التي بدأت بالحمدلله هي الفاتحة والأنعام والكهف وسبأ وفاطر.. فالسورة التي لايوجد فيها حرف الميم هي الكوثر.. السور التي لايوجد فيها حرف الكاف هن قريش والفلق والعصر.. ورد لفظ الجلالة في القران 1697 مرة.. يبدأ المفصل في القران من سور ق إلى سورة الناس.. ورد إسم رمضان في القران مرة واحدة.. السورة التي لقبت بالكافية هي الفاتحة.. السورتين التي بدأت بطسم هن الشعراء والقصص.. ذكرت غزوة حنين في سورة التوبة (26،25) ذكرت غزوة بدر في سورة الأنفال (1) ذكرت غزوة أحد في سورة آنل عمران (190،121) ذكفرت غزوة بني النظير في سورة الحشر ذكرت غزوة الخندق في سورة الأحزاب (27،9) ذكردت غزوة تبوك في سورة التوبة (129،38) ذكرت غزوة حمراء الأسد في سورة آل عمران (174،172) سورفة النعم هي سورة النحل سورة الملائكة هي سورة فاطر سورة بني النظير هي سورة الحشر سورة الفاضحة والكاشفة هي سورة التوبة سورة المؤمن هي سورة غافرد سورة القتال هي سورة محمد سورة بني إسرائيل هي سورة الإسراء سورة الدهر هي سورة الإنسان.. عدد أرباع القران 240 ربع.. بعدد سجدات التلاوة في القران 15 سجدة.. السور التي تنتهي بسجدة تلاوة هي الأعراف والنجم والعلق.. السور التي تسمى بإسم مواقيت الصلاة هي الفجر والضحى والعصر.. أصغر عدد في القران 1/10 {ومابلغوا معشار ما آتينهم} أكبر عدد في القران 100000 {وأرسلناة إلى مائة ألف أو يزيدون}.. سورة شيعها 70000 ملك عند نزولها (الأنعام).. تكررت آية {ويل يومئنذ للمكذبين) في المرسلات 10 مرات.. أرجى آية في القران هي {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لاتقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنة هو الغفور الرحيم}.. وردت آية {فبأي آلاء ربكما تكذبان} 31 مرة.. وردت آية {ويل يومئذ للمكذبين} 11 مرة.. سنام القران سورة البقرة.. النبي الأكثر ذكرا في القران هو نبي الله موسى علية السلام.. ذكر نبينا هود في القران 42 مرة ذكر نبينا إسحاق في القران 15 مرة ذكر نبينا يعقوب في القران 16 مرة ذكر نبينا إبراهيم في القران 62 مرة ذكر نبينا موسى في القران 131 مرة ذكر نبينا اليسع في القران 2 مرة ذكر نبينا يوسف في القران 24 مرة ذكر نبينا عيسى في القران 25 مرة ذكر نبينا ذول الكفل في القران 2 مرة ذكر نبينا إسماعيل في القران 12 مرة ذكر نبينا أيوب في القران 4 مرة ذكر نبينا يونس في القران 4 مرة ذكر نبينا نوح في القران 50 مرة ذكر نبينا لوط في القران 27 مرة ذكر نبينا إدريس في القران 4 مرة ذكر نبينا شعيب في القران 10 مرة ذكر نبينا داوود في القران 15 مرة ذكر نبينا سليمان في القران 16 مرة ذكر نبينا هارون في القران 19 مرة ذكر نبينا محمد في القران 3 مرة صلوات ربي وسلامة عليهم.. الصحابي الذي ذكر إسمة في القران هو زيد بن حارثة .. السور التي تقرأ يوم الجمعة: الكهف ويس والدخان والرحمن والواقعة والملك تحياتي لكم aNa KeDa !

السـبع ايات المنجيات بسم الله الرحمن الرحيم {قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ }التوبة51 بسم الله الرحمن الرحيم {وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ }الأنعام17 بسم لله الرحمن الرحيم {وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ }هود6 بسم لله الرحمن الرحيم {إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }هود56 بسم لله الرحمن الرحيم {وَكَأَيِّن مِن دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ }العنكبوت60 بسم لله الرحمن الرحيم {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }فاطر2 بسم لله الرحمن الرحيم {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ }العنكبوت61 بالله عليك ارسلها لكل من تحب ولا تنسى انالرسول (صلى) قال " من فرج على مؤمن كربة من الدنيا فرج الله عليه كربة من كرب يوم القيامة" aNa KeDa !

nawart ya basha

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كنت تقلب صفحات كتاب في مكانٍ ما وليكن حديقه وليكن أيضاً هذا الكتاب بعضاً من محطات حياتك كنتَ مستمتعاً في قراءة الصفحه رقم 78 مثلاً كانت حواسك مشدوده فجأه هبت عاصفه وأضطربت صفحات هذا الكتاب شيئاً فشيئاً هدأت هذه العاصفه تعاود النظر لكتابك وجدت أنه مفتوح على الصفحه رقم 23 هذه الصفحه تمثل محطه تود نسيانها وشعرت بإنقباض لدى مشاهدتك لها ربما سيكون أمامك خيارين وهما :- 1- تجاوزها للصفحه التي تليها وأعتبارها ماضي . 2- نزع هذه الصفحه حتى لو كان الثمن التشويه حتى تغلق نافذة هذه الذكرىالتي تتجدد . ليس بالضروره أن تكون محطة عاطفية .. والآن الا تبوح عن قرارك ؟ تمزق الصفحة ام تقلبها ؟ اتمنى التفاعل منكم aNa KeDa !

teslam ya basa nawart

1-ايه الكلمة اللى بتستخدمها لما بتعوز تقفل كلام مع حد؟ fokak meny 2- ايه اول كلمة بتقولها لما بترد على التلفون؟ alslam 3laekom 3-بتنهى كلامك ف التلفون بكلمة ايه؟ slaaam 4-ايه الكلمة اللى بتقولها لما تندهش من حاجة؟ ya slaaaaam 5-بتحب تكتب عادة بقلم لونه ايه؟ a7maaar 6-جزمتك لما بتقلعها اول ما توصل البيت بتحطها فين؟ sa3aat bnaaam beha 3la el sereer da lo mafesh 7ad fel beet laken lw fe 7ad yeb2a 3ady fel oda w 5laaas 7-مين دايما بيرد على التلفون عندك ف البيت؟ a5oya el so3'ayaar 8-بترد على موبيلك بتقول ايه لما بتكون نمرة تعرفها وبتقول ايه لما تكون نمرة ما تعرفهاش؟ lo 7ad a3rafo ao ma3rafoosh salao 3alekooom 9-لو هتشرب حاجة بعد الغدا عادة بتكون ايه؟ lazem pepsi sure ya3ny 10-لما بتنزل تشترى حاجة من تحت بتلبس لبس خروجك العادى ولا اى حاجة وخلاص؟ akeed tab3aaaan lebs 5roooog aslo mayenfa3sh a5rog blebs eel beeet wla 2eh ? انتى جايبه الحاجات دى منين بس تسلم ايدك

gzana w gazaki kol al5aer isa nawarty ya gamel

القرن الثامن ابن المجدى بدأ اهتمام العرب والمسلمين بالرياضيَّات منذ وقت مبكِّر من تاريخ حضارتهم ، وكانت المقدمات الأولى لفروع هذين العلمين موجودة منذ فجر الإسلام لدواع شرعيَّة كحساب المواريث وضبط مواقيت الصلاة واتجاه القبلة .. إلا أن التعمق العلمى بدأ مع نقل أمهات الكتب اليونانية والهندية إلى اللغة العربيَّة فى مرحلة الترجمة (القرنين الثانى والثالث الهجريين) ثم توالت الأعمال العلمية العربيَّة فى هذا المجال وامتدت حتى وقت متأخر من تاريخ الحضارة العربيَّة / الإسلاميَّة .. ومن أشهر علماء الرياضيات والفلك فى القرن التاسع الهجرى ، شهاب الدين أبى العباس أحمد بن رجب بن طبغا ، المعروف بابن المجدى . ولد بالقاهرة سنة 767 هجريَّة (1366 ميلاديَّة) ودرس بها عدة علوم كالفلك والمثلثات والحساب والهندسة والجداول الرياضية والتقويم والفقه والنحو ، وفاق فيها أهل عصره وانفرد ، ونالت مؤلفاته اهتماماً كبيراً من معاصريه واللاحقين عليه، وهو ما تشهد به النسخ الخطية الكثيرة من هذه المؤلفات . ، توفى ابن المجدى سنة 850 هجرية (1446 ميلاديَّة) ومن أهم مؤلفاته : الدر اليتيم فى صناعة التقويم ، كشف الحقائق فى حساب الدرج والدقائق ، رسالة فى العمل بربع المقنطرات ، الروض الأزهر فى العمل بالربع المستتر، حاوى اللباب فى الحساب ، المنهل العذاب الزلال فى حل التقويم ورؤية الهلال، الدور فى مباشرة القمر . للمزيد من التعريف بابن المجدى ، يمكن الرجوع إلى المصارد التالية : كحالة : معجم المؤلفين 1/ 138 ، السخاوى : الضوء اللامع 1/300 ، ابن العماد: شذرات الذهب 7/404 . ابنُ الهائِمِ مع اضطراب الأحوال العامة فى البلاد العربيَّة والإسلاميَّة خلال القرنين السابع والثامن الهجريين ، بدأ العلم العربى فى الخفوت التدريجى ، وتناقص الاهتمام بالعلوم الطبيعيَّة والرياضيَّة . ومع ذلك ، بقيت فى سواد الواقع العربى الإسلامى نجوم لامعة ، واصلت بدأب جهود سابقيهم. من هؤلاء : شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن عماد الدين بن على ، المعروف بابن الهائم . ولد بالقاهرة سنة 756 هجريَّة (1355 ميلاديَّة) . ودرس الفرائض والحساب والفقه والعربيَّة فنبغ حتى فاق الأقران ورحل إليه الطلاب من الآفاق للدراسة على يديه وانتهت إليه الرئاسة فى الحساب والفرائض . وبعد أن نال ابن الهائم شهرة كبيرة فى القاهرة ، ارتحل إلى بيت المقدس فانقطع هناك للتدريس والإفتاء إلى أن تُوفى بالقدس سنة 815 هجريَّة (1412 ميلاديَّة) من أهم مؤلفاته : إبراز الخفايا فى فن الوصايا ، مرشدة الطالب إلى أسنى المطالب (فى الحساب) الممتع فى شرح المقنع فى علم الجبر ، نزهة النظار فى علم الغبار (فى الحساب) اللمع فى الحساب ، شرح الياسمينة لابن الياسمين فى الجبر والمقابلة ، المنظومة اللامية فى الجبر والمقابلة . ولاتوجد لدينا معلومات وافية عن ابن الهائم ، وبخصوصه : يمكن الرجوع إلى المصادر التالية : ابن العماد : شذرات الذهب 7/239 ، السخاوى : الضوء اللامع 2/157 ، كحالة : معجم المؤلفين 1/284 . ابنُ الشاطر عاشت بلاد الشام فى القرن الثامن الهجرى سنوات عصيبة ، فما كادت آثار الاجتياح المغولى تزول ، حتى توالت الحملات الصليبية ومعارك الحكام المسلمين فيما بينهم .. وتدهورت الأحوال الاقتصادية مع التغيرات الدولية وسلوك القوافل التجارية طرقاًجديدة . وفى مطلع هذا القرن المضطرب ، وفى قلب بلاد الشام ، عاش علاء الدين أبي الحسن علي بن إبراهيم بن محمد الدمشقي ، الشهير بابن الشاطر . وهو لقب غريب! فكلمة (الشاطر) الذى تعنى اليوم فى اللغة العامية (الماهر) كانت تعنى آنذاك : السارق أو قاطـع الطريق .. فهل كان والده كذلك ؟! ولد ابن الشاطر بدمشق سنة 704 هجـريَّة (1403 ميلاديَّة) ودرس هناك علوم الفلك والهندسة والحساب، رحل في سبيل تحصيلها إلي مصر والإسكندرية وعاد إلى الشام عالماً كيبراً فى الرياضيات والفلك والمواقيت (أوقات الصلاة) وكان رئيس المؤذنين بالجامع الأموي بدمشق . حتى وفاته سنة 777 هجريَّة (1375 ميلاديَّة) من أهم مؤلفاته: الأشعة اللامعة في العمل بالآلة الجامعة، نزهة السامع في العمل بالربع الجامع ، النفع العام في العمل بالربع التام لمواقيت الإسلام ، كشف المغيب في الحساب بالربع المجيب ، رسالة في الأسطرلاب ، كتاب الجبر والمقابلة ، غاية السول في تصميم الأصول . للمزيد من التعريف بابن الشاطر، يمكن الرجوع إلي المصادر التالية: ابن العماد: 6/457 - الزركلى: 4/ 251 ،كحاله: معجم المؤلفين 2/389

القرن السابع ابن النفيس هو الفقيه اللغوى المنطقى الطبيب : علىُّ بنُ أبى الحزِم القرشىُّ ، من أعلام القرن السابع الهجرىِّ (الثالث عشر الميلادىِّ) كان مولدُه بدمشق سنة 607 هجريَّة وهناك درس الطبَّ ، وفى مطلع العشرينات من عمره ارتحل إلى القاهرة وأقام بها حتى وفاته سنة 687 هجريَّة . مكانتهُ العلميَّةَ قامت فى الأساس على أعماله فى مجال الطبِّ والصيدلة . وهو أوَّل من وصف وشرح دورةَ الدَّمِ بين القلب والرئتين فى ثنايا شرحه لجزء (التشريح) من كتاب القانون لابن سينا ، ثم عاد ووصف الدورة الدموية كاملةً فى ثنايا مؤلفاته الأخرى. غير أن عبقريته العلمية لا تقف عند اكتشافه للدورة الدموية ، ذلك أن له إسهامات علمية أخرى ، عديدة ، على صعيد منهج البحث العلمى ، سواء فى العلوم الطبيعية أو الدينية، وله نظرياتٌ متعمقة فى مجال البصريات والفارماكولوجى، وآراءٌ غير مسبوقة فى ميدان اللغة والنحو . من أهم مؤلفاتِهِ : الشاملُ فى الصناعة الطبيَّة (موسوعة كبرى تقع فى ثمانين مجلداً نقوم حالياً بنشرها محققة) الموجز فى الطبِّ ، شرح القانون لابن سينا ، شرح التنبيه للشيرازىِّ فى فروع الفقه الشافعىِّ . وقد نشرنا من أعماله المحققة : شرح فصول أبقراط ، المختصر فى علم الحديث النبوى ، رسالة الأعضاء ، المختصر فى أصول علم الحديث النبوى . للمزيد من المعلومات عن ابن النفيس يمكن الرجوع لكتابنا : علاء الدين (ابن النفيس القرشى) إعادة اكتشاف. كما يمكن الرجوع للمصادر (العامة) التالية : ابن العماد الحنبلى : شذرات الذهب 5/401 ، عمر رضا كحالة : معجم المؤلفين 2/419 ، خير الدين الزركلى : الأعلام 4/370، - Brockelmann : G.A.L. (S) 1.899 ابن البيطار فى الحضارة العربيَّة الإسلاميَّة نخبة من المشتغلين بعلم الصيدلة غير أن أشهر العشابين (الصيادلة) فى تاريخ الإسلام هو : ضياء الدين عبد الله بن أحمد بن البيطار المالقى ، وُلِد بمالقه بالأندلس فى نهاية القرن السادس الهجرى . وأتم دراسته فى أشبيلية ، وكان يعيش فى ضواحيها مع شيوخه وأساتذته كأبى العباس النباتى . وغادر ابن البيطار الأندلس إلى الشرق ماراً بأفريقيا الشماليَّة (المغرب الأقصى فالجزائر فتونس ثم طرابلس ومصر) وواصل رحلاته حتى آسيا الصغرى ، ثم سوريا . والتقى فى أثناء رحلاته بجماعة من العشَّابين المهرة، وأخذ عنهم معرفة نبات كثير . وبعد عودته من سفراته ، استقر ابن البيطار بمصر، عاش فى كنف سلطانها الكامل ابن الملك العادل الأيوبى ، الذى عينه رئيساً للعشَّابيين والصيادلة فى مصر . وكان فى أثناء إقامته بمصر يقوم برحلات علمية عديدة، فكان يعانى النباتات النادرة مع تلميذه ابن أبى أصيبعة وغيره من التلاميذ ، إلى أن توفى بدمشق فجأة فى شعبان 646 هـ . ويعد كتابه (الجامع لمفردات الأغذية والأدوية) هو أوفى كتاب فى الصيدلة بعد كتاب ديسقوريدس العين زربى المسمى (هيولا النبات) أو (كتاب الحشائش) وقد حقَّق ابن البيطار كثيراً من النباتات التى أوردها ديسقوريدس فى كتابه . ولابن البيطار مجموعة أخرى من المؤلفات فى الطب والصيدلة ، من أهمها : الأفعال الغريبة والخواص العجيبة ، المغنى فى الأدوية المفردة ، كتاب ميزان الطيب ، رسالة فى الأغذية والأدوية. وللمزيد من التعريف بابن البيطار ، يمكن الرجوع إلى المصادر التالية : كحالة : معجم المؤلفين 2/222 ، سير أعلام النبلاء 23/ 256 ، شذرات الذهب 5/358 . ابن القُفِّ هو أمين الدولة : أبو الفرج يعقوب بن إسحاق الكركى ، المعرف بابن القُفِّ المسيحى. ولد بالكرك (بالأردن حالياً) سنة 630 هجريَّة = 1233 ميلاديَّة، وتتلمذ فى الطب على ابن أبى أصيبعة المتوفى 668 هجريَّة =1200 ميلاديَّة ، وكان صديقاً لوالده . عمل ابن القف فى أيام الملك الناصر يوسف بن محمد كاتباً بصرخد ، ثم سار إلى دمشق مع والده ، ودرس على الشيخ شمس الدين عبد الحميد الخسروشاهى المتوفى 652 هجريَّة (1184 ميلاديَّة) ونجم الدين بن المنفاخ (المعروف بلقب : ابن العالمة) المتوفى 652 هجريَّة (1254 ميلاديَّة) وموفق الدين يعقوب السامرى المتوفى 681هجريَّة (1282 ميلاديَّة) .. كان ابن القف جراحاً مشهوداً له بالحِذق ، وعمل طبيباً معتمداً فى قلعة عجلون وأقام بها سنين ثم عـاد إلى دمشق مارس بها الطب والعلاج وعيِّن طبيباً للقلعة، وظل هناك حتى توفى بدمشق سنة 685 هجريَّة (1286 ميلاديَّة). من أهم مؤلفاته : عمدة الإصلاح فى صناعة الجرَّاح، الشافى فى الطب ، شرح كليات القانون لابن سينا، شرح فصول أبقراط .. وهو الشرح الذى جعله ابن القف بعنوان (الأصول فى شرح الفصول) ولدينا منه مخطوطة عليها خط ابن القف ، يمكن مطالعتها بالنقر على عنوانها الوارد هنا . وللمزيد عن ابن القف ، يمكن الرجوع إلى المصادر التالية : عمر كحالة : معجم المؤلفين 4/126 ، حاجى خليفة : كشف الظنون 565، 1023، 1166، 1268 - ابن أبى أصيبعة : عيون الأنباء 717 ، البغدادى : إيضاح المكنون 2/ 120، 193 ، البغدادى : هدية العارفين 2/ 545 . · مخطوطة : الأصول فى شرح الفصول

القرن السادس ابن رشد هو محمدُ بن أحمدَ بن محمد القرطبىُّ ، يعرف بالحفيد تميزاً له عن جدِّه الفقيه الذى يحمل اللقبَ ذاتَهُ . ولد ابن رشد بقرطبةَ سنة 520 هجريَّة (1126 ميلاديَّة) ونشأ بها ودرس الفقهَ والأصولَ وعلمَ الكلامِ، وكان يحاول التوفيق بين الفلسفة والدين . وقد اهتم فى شبابه المبكر (بتكليف سلطانى) بأعمال أرسطو ، فشرحها وترجمها إلى العربيَّة . كان طبيباً وفيلسوفاً يميل إلى علوم الحكماء، فكانت له الإمامةُ فى الفقه والفلسفة ، شغل منصب طبيب البلاط وتولى قضاء المالكية بقرطبة (المذهب الفقهى السائد فى الأندلس والمغرب) .. يقال عنه أنه ما ترك الاشتغال بالعلم سوى ليلتين : ليلة موتِ أبيه وليلة عرسِه. تُوفى بمراكش سنة 595 هجريَّة (1198 ميلاديَّة) . صنَّف نحو خمسين كتابا ، منها : بداية المجتهد ونهاية المقتصد فى الفقه المالكىِّ، الكليَّات فى الطبِّ ، مختصر المستصفَى للغزالى فى الأصول ، فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال ، تهافت التهافت (الذى رد فيه على كتاب الغزالى : تهافت الفلاسفة) . وللمزيد عن ابن رشد ومؤلفاته يمكن الرجوع إلى البحوث المستفيضة التى كتبها عنه: محمود قاسم ، عاطف العراقى ، زينب الخضيرى .. كما يمكن استقصاء معلومات عنه من المصادر التالية : عمر رضا كحالة : معجم المؤلفين 3/94 ، خير الدين الزركلى : الأعلام 5/ 318 Brockelmann : G.A.L. (S) 1.638. الطُّغرَائى هو مؤيد الدين أبو إسماعيل الحسين بن على بن محمد الأصبهانى ، ويعرف بالعميد وبفخر الكُتَّاب وبالطغْرائى .. نسبة إلى من يكتب (الطُّغراء) وهى الطرَّة التى تكتب فى أعلى الصفحة الأولى من المخطوطات القيمة والخزائنية . ولد بأصبهان سنة 453 هجريَّة (1061 ميلاديَّة). وعاش فى بلاط السلطان ملكشاه بن ألب أرسلان ، تولى الإشراف على ديوان الانشاء والوزارة فى زمن السلطان السلجوقى مسعود بن محمد . كان مفخرة الدولة السلجوقيَّة ، ويقال إنَّه لم يكن فى الدولتين السلجوقيَّة والإماميَّة مَنْ يماثله فى الإنشاء سوى أمين الملك أبى نصر العُتبى. دأب على تحرير الكيمياء من الألغاز والرموز ، وأعلن منهجَه فيها بقوله فى كتابه (الأسرار) : التجربة رائد لايكذب أهلَهُ . مات مقتولاً سنة 513 هجريَّة (1119 ميلاديَّة) بتهمة الإلحاد . من أهم مؤلفاته : مفتاح الرحمة ومصابيح الحكمة فى الكيمياء ، جامع الأسرار وتراكيب الأنوار فى الأكسير ، الأسرار فى صحَّة صناعة الكيمياء ... وكان الطغرائى شاعراً ، وله واحدة من أشهر القصائد العربيَّة، معروفة بعنوان (لامية العجم) لأنها كُتبت على منوال قصيدة أخرى شهيرة، للشنفرى، معروفة بلامية العرب . تبدأ قصيدة الشنفرى بقوله : أقيموا بنوا أمى صدور مطيكم فإنى إلى قومٍ سواكم لأميـلُ ويقول مطلع قصيدة الطغرائى : أصالة الرأى صانتنى عن الخطل وحلية العقل زانتنى لدى العطلِ وللمزيد عن الطغرائى ، يمكن الرجوع إلى المصادر التالية : عمر كحالة : معجم المؤلفين 1/ 628 - حاجى خليفة : كشف الظنون 68، 394 534 ، 672 - الذهبى : سير أعلام النبلاء 19/ 454 - طاش كبرى زادة: مفتاح السعادة ومصباح السيادة 1/ 322 - ابن كثير : البداية والنهاية 12/ 207 - ياقوت الحموى : معجم الأدباء 1106 -Brockelmann : 1/247 . ابنُ التِّلْمِيـذ هو أمين الدولة : أبو الحسن هبة الله بن صاعد بن هبة الله بن إبراهيم البغدادى النصرانى . ولد سنة 466 هجريَّة (1074 ميلاديَّة) وعاش ببغداد يوم كانت حاضرة العالم وأهم مدينة على وجه الأرض . كان متفنناً فى علومٍ كثيرة ، فكان حكيماً ، أديباً ، شاعراً مجيداً ، طبيباً حاذقاً . وكان عارفاً بالفارسيَّة واليونانيَّة والسريانيَّة ، متبحراً فى اللغة العربيَّة . وكان والده (أبو العلاء صاعد) طبيباً فاضلاً مشهوراً ، عمل ساعوراً (مشرف الأطباء) بالبيمارستان العضدى ببغداد ، وظلَّ به إلى أن توفى . وكان ابن التلميذ وابن ملكا المتوفى 547 هجريَّة (1152 ميلاديَّة) فى خدمة المستضئ بأمر الله، وكان بينهما عداوة معروفة وتنافس علمى شديد . توفى ببغداد سنة 560 هجريَّة (1165 ميلاديَّة) وترك ثروة كبيرة ، وكتباً كثيرة لانظير لها. من أهم مؤلفاته : الرسالة الأمينية فى الفصد، الأقراباذين ، شرح مسائل حنين بن إسحاق (وهو كتاب فى الحكم الطبية الموجزة، منسوج على منوال كتاب الفصول لأبقراط) شرح القانون لابن سينا ، ديوان شعر. وللمزيد عن ابن التلميذ ، يمكن الرجوع إلى المصادر التالية: عمر كحالة: معجم المؤلفين 4/56 ، الذهبى : سير أعلام النبلاء 20/ 354 ، ابن خلكان: وفيات الأعيان وأنباء الزمان 5/ 56 ، ابن العماد : شذرات الذهب 4/ 370، ياقوت الحموى: معجم الأدباء 2771 ، ابن أبى أصيبعة: عيون الأنباء 320 ، البغدادى: هدية العارفين 2/ 505 Brockelmann 1/891 .

القرن الخامس ابنُ سينا هو واحد من عبقريات الإنسانية ، عُرف فى تاريخ العلم العربى الإسلامى بلقب: الشيخُ الرئيسُ ، تقديراً لمكانته العلمية وريادته فى الطب والفلسفة . اسمه وكنيته : أبو على الحسينُ بنُ عبد اللهِ بن الحسين . ولد بقرية خرميثين (من قرى بخارى) سنة 370 هجريَّة (980 ميلاديَّة) نبغ فى أنواعٍ عدة من العلوم (الفلسفة ، الطب ، المنطق ، السياسة) طاف البلاد وناظر العلماء ، وتقلد الوزارة فى همذان وثار عليه عسكرُها ونهبوا بيته فتوارى ثم استوطن أصفهان وصنَّف بها أكثر كتبه ، وعاد فى أواخر أيامه إلى همذان فمرض فى الطريق ، ومات بها سنة 428 هجريَّة (1037 ميلاديَّة) . صنَّف نحوَ مئةِ كتابٍ بين مطوَّلٍ ومُختصر ، من أشهر كتبه (القانون) فى علم الطبِّ الذى بَقِىَ معولاً عليه طيلةَ ستة قرونٍ تالية ، وقد تُرجم هذا الكتاب إلى اللاتينيَّة مبكراً وتوالت طبعاته منذ سنة 1575 ثم ترجم إلى اللغات الأوروبيَّة الأخرى فى وقت مبكِّرٍ ، ومن مؤلفات ابن سينا الأخرى فى الطب والفلسفة والأدب : الإشارات والتنبيهاتُ ، الأدوية القلبية ، الأرجوزة الألفية ، القصيدة العينية ، رسالة فى أقسامُ العلوم ، كتابُ الشفاءِ ، حى بن يقظان . وللمزيد عن ابن سينا يمكن الرجوع إلى كتابنا (حى بن يقظان ، النصوص الأربعة ومبدعوها) وإلى المصادر التالية : عمر رضا كحالة : معجم المؤلفين 1/618 ، خير الدين الزركلى : الأعلام 2/242. Brochelmann 1/452 الزَّهْـرَاوى هو أبو القاسم خلف بن عباس . ولد بالأندلس ودرس بها الطب والصيدلة ، ونبغ فى سن مبكرة ، فكان طبيباً خبيراً بالأدوية المفردة والمركَّبة ، وجرَّاحاً ماهراً ، بل هو أشهر الجراحين العرب على الإطلاق .. طوَّر كثيراً فى علم الجراحة وجعله على عشرة قواعد ، وكتابه (التصريف لمن عجز عن التأليف) أشهر المؤلفات العربيَّة فى مجال الطب الجراحى . ومع ذلك لاتكاد المصادر التاريخية المعتمدة تذكر شيئاً وافياً عن حياة (الزهراوى) حتى أولئك المؤرخين قريبى العهد من فترة حياته ، مثل : صاعد الأندلس المتوفى 460 هجريَّة (1068 ميلاديَّة) وابن جُلجُل المتوفى بعد 372 هجريَّة (982 ميلاديَّة) .. حيث تقول بعض المصادر أنه توفى بعد سنة 400 هجريَّة (1009 ميلاديَّة) بينما يحدد الزركلى صاحب (الأعلام) سنة وفاته بالعام 427 هجريَّة (1036 ميلاديَّة)من أهم مؤلفاته : التصريف لمن عجز عن التأليف ، مقالة فى العمل باليد ، مقالة فى أعمال العقاقير المفردة والمركبة . وللمزيد عن الزهراوى ، يمكن الرجوع إلى المصادر التالية : عمر كحالة : معجم المؤلفين 1/674 - حاجى خليفة : كشف الظنون 411 ، ابن أبى أصيبعة : عيون الأنباء 460 ، الزركلى : الأعلام 2/ 310 ، ابن بشكوال: الصلة 1/ 264، محمد العربى الخطابى : الطب والأطباء فى الأندلس 1/ 111 ، Brockelmann 1/239 . البيرونى هو العلامة أبو الريحان محمد بن أحمد البيرونى الخوارزمي، من أشهر أعلام العلماء فى القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي) كان مولده في إحدى ضواحي مدينة كاث سنة 362 هجريَّة (973م) أقبل بنهم معرفى شديد على تحصيل علوم عصره، وتفنَّن فى طلب المعارف حتى إِنه تعلم السنسكريتية (لغة الهند المقدسة) ليكتب بعدها كتابته البديعة عن تراث الهند، خاصةً كتابه الشهير : تحقيق ماللهند من مقولة مقبولة فى العقل أو مرذولة، وهى دراسة شاملة ، نقديَّة ، للتراث الهندى الهائل . وكان البيرونى قد عاش في عزلة أكثر من ثلاثين عاماً، وفيها أبدع مؤلفاته العظيمة التالى ذكرها ، والمعروف عنه أن مؤلفاته تزيد علي مائة وخمسين مؤلفاً ، لم يبق منها غير بضعة كتب (ضخمة) والبقية لاتزال مفقودة . وفى المقام الأول يعد البيرونى مؤرخ العلوم ، حيث صنف كتباً كثيرة في تاريخ العلم ، وكلها باللغة العربيَّة، كما أنه أكد مكانة اللغة العربيَّة في ثقافة عصره. وهو من كبار العلماء الموسوعيين. فقد تبحر في الحكمة اليونانية والهندية وتخصص بأنواع الرياضيات. وكان معاصراً للشيخ الرئيس، وكانت بينهما محادثات ومراسلات. توفي البيرونى سنة 440 هجريَّة (1048 ميلاديَّة) ومن تصانيفه الكثيرة : الآثار الباقية عن القرون الخالية ، مختار الأشعار والآثار، مقاليد علم الهيئة وما يحدث في بسيط الكرة ، كتاب الصيدنة (الصيدلة) الجماهر في معرفة الجواهر ، استخراج الأوتار في الدائرة ، التفهيم لأوائل صناعة التنجيم ، تحديد نهايات الأماكن لتصحيح مسافات المساكن. وللمزيد من المعلومات عن البيرونى، يمكن الرجوع للمصادر التالية: ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء 421 - عمر كحالة : معجم المؤلفين 3/ 53-ياقوت الحموى : معجم الأدباء 1/416، 5/ 2186، 2330- 2335 - حاجي خليفة: كشف الظنون 9، 70، 79، 81، 345، 403، 424، 463، 488، 594، 771، 907، 1065.

القرن الرابع ابنُ الهيثم أبو على الحسن بن الحسن البصري الشهير بابن الهيثم، أحد أنبغ العقول التى أنجبتها الحضارة العربية الإسلامية، ولد بالبصرة سنة 954 هجرية (965 ميلادية) ودرس هناك الرياضيات والفلك والفلسفة، وذاع أمره هناك. ثم انتقل إلى مصر وسعى لإقامة سد جنوبى النيل، فلم يستطع. ترك مجموعة كبيرة من المؤلفات التى أهمها كتابه الرائد (البصريات) الذى أسس فيه قواعد متينة لهذا العلم، وله من وراء ذلك عشرات الكتب والرسائل فى مجالات الرياضيات والفلك والفلسفة. امتازت بحوثه العلمية بمنهجية صارمة واعتناء شديد بالملاحظة والتجربة، وقد عدهُ كثيرون رائداً للمنهج التجريبي الذى يعزى لفرنسيس بيكون، مع أن ابن الهيثم سبقه بخمسه قرون. وقد تناولنا طرفاً من سيرته وأوردنا قائمة بمؤلفاته في مقدمة تحقيقنا لرسالته البديعة التى كتبها لتفسير آثار الظلال التى تظهر على وجه القمر. ويمكن بالإضافة لذلك، مراجعة ما ورد عنه في المصادر التالية: أحمد نظيف: ابن الهيثم وبحوثه البصرية، عبد الرحمن مرحبا: الجامع فى تاريخ العلوم عند العرب، حتى 379، كحالة: معجم المؤلفين 1/ 545، Brockelmann 1/ 851 مخطوطة: مقالة في ماهية الأثر. الرازى هو العلامَّة أبو بكر محمدُ بنُ زكريا الرازى ، أحد أهم الأطباء فى تاريخ الإنسانية. ولد نحو عام 251 هجريَّة (865 ميلاديَّة) فى مدينة الرى (قرب طهران حالياً) ولذا يُعرف بالرازى نسبةً إلى (الرى) على غير قياس ، وكانت وفاته على أرجح الأقوال سنة 313 هجريَّة (935 ميلاديَّة) تلقى تعليمه المبكر فى مجالات الفلسفة والحساب والفلك والكيمياء والموسيقَى ، ثم ذهب إلى بغداد حيث كرَّس وقته لممارسة الطبِّ ، ألَّف عديداً من المؤلفات الأدبيَّةِ والعلميَّةِ التى تمتاز بالدقة والوضوح والأمانة العلميَّة، فلم ينتحل لنفسه شيئا قاله غيره ، كما تشهد كتاباته الطبيَّة بدقَّةِ ملاحظاته عن الأمراض وأعراضها، ويعود ذلك إلى استناده إلى قراءاته المتعمقة لأعمال سابقيه من اليونانيين والعرب ، وسعة خبرته فى مجال المعالجة السريرية. من مؤلفاته : الحاوى فى صناعة الطبِّ (كتاب ضخم جمعه تلاميذه) المنصورى فى الطبِّ ، الطب الرومانى (ويُعرف بطبِّ النفوس) دفع مضار الأدوية، منافع الأغذية ودفع مضارها .. وله رسائل فلسفية كثيرة ، كثيراً ما عانى من اضطهاد معاصريه بسبب آرائه الواردة فيها ، خاصةً قوله بالقدماء الخمسة . وبالإضافة إلى مقدِّمة التعريف الواردة مع (مقالة فى النقرس) يمكن الحصول على مزيد من المعلومات عن الرازى من المصادر التالية : شذرات الذهب 2/263 ، عمر رضا كحالة : معجم المؤلفين 3/ 304 ، خير الدين الزركلى : الأعلام 6/ 130 . Brokelmann : G.A.L. (S) 1,417 . المجرِيْطـىُ هو أبو القاسم مَسلمة بن أحمد بن قاسم المجريطى . ولد بقرطبة سنة 338 هجـريَّة (950 ميلاديَّة). وصفه المؤرخون بأنَّه كان إمامَ الرياضيين بالأندلس فى وقته ، كما كان مُعتنياً بعلم الفلك ، خاصةً كتاب بطليموس المعروف بالمجسطى ، ومهتماً بالكيمياء مُلماً بأصولها ، ويعد أول من ميز علمى الكيمياء والسيمياء اللذين كان يَعُدَّهُما نتيجة العلوم كلِّها . فوضع فى الكمياء كتابه (رتبة الحكيم) وفى السيمياء كتابه (غاية الحكيم) . وكانت وفاة المجريطى على أرجح الأقوال سنة 398 هجرية، وقد تتلمذ عليه كثير من العلماء ، منهم ابن السَّمْح المتوفى 426 هجريَّة (1035 ميلاديَّة) وابن الصَّفَّار المتوفى 429 هجريَّة (1043 ميلاديَّة) والزهراوى المتوفى بعد سنة 400 هجريَّة. و ترك كثيراًمن الكتب والرسائل ، منها : رتبة الحكيم فى الكيمياء ، غاية الحكيم وأحقُّ النتيجتين بالتقديم، المعاملات فى الحساب ، روضة الحقائق ورياض الخلائق فى الحجر . وللمزيد عن المجريطى ، يمكن الرجوع إلى المصادر التالية : ابن أبى أصيبعة : عيون الأنباء فى طبقات الأطباء ، ص 244 - عمر كحالة : معجم المؤلفين 3/ 853 -حاجى خليفة : كشف الظنون 214، 833 ، 902 ، 925 - البغدادى : إيضاح المكنون 2 / 522 - Brockelmann 1/.

القرن الثانى جَابِرُ بنُ حَيَّانَ هو جابر بن حيان بن عبد الله الكوفي ، ويشار إليه فى عديد من المصادر بلقب : الصوفى. ولد بطوس سنة 120 هجريَّة (737 ميلاديَّة) ونبغ فى سن مبكرة، واشتغل بالتأليف العلمى فكان غزير الإنتاج ، غير أن أكثر كتبه التي بلغت قُرابةَ 500 كتاب ضاعت أصولها ولم يبق منها غير بضعة رسائل ومقتطفات لايزال أغلبها مخطوطاً لم يُنشر. وقد اشتهر عنه أنه لم يعتمد علي الفرضيَّات والتحليلات والتخمين كنظرائه في ذلك الوقت وإنما اعتمد في مؤلفاته علي التجارب العلمية والمشاهدات الحسية. وقد تُرجمت مؤلفات جابر بن حيان إلي اللاتينيَّة علي يد (روبرت شسترى المتوفى 1144 ميلادية). ويحسب له أنه أخذ بيد الكيمياء من بعد غرقها في طلاسم السحر والتنجيم وبث فيها روحاً ودماً جديداً. وكانت وفاته على أرجح الأقوال سنة 200 هجرية ، ولجابر بن حيان فهرست كبير ذكر فيه مؤلفاته في العلوم المختلفة، وآخر صغير ذكر فيه مؤلفاته في الصنعة وهو عالم مشارك في الطبيعة والكيمياء . ومن أهم مؤلفاته: كتاب الرحمة في الكيمياء ، كتاب الأغراض ، الكامل في الكيمياء ، كتاب السموم ودفع مضارها... وللمزيد من التعريف عن جابر بن حيان، يمكن الرجوع إلي المصادر التالية: ابن النديم :الفهرست 420 ، البغدادى : هدية العارفين 1/249 ، كحالة: معجم المؤلفين 1/ 469 - الزركلى : الأعلام 2/103.

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اقدم لكم اليوم موسوعه علماء العالم الاسلامى علمـاء الإسـلام علماء الإسلام، هم العلماء الذين قدموا عطاءً علمياً في نطاق دولة الإسلام، بما في ذلك العلماء من أهل الديانات غير الإسلامية ومن الأجناس الأخرى غير العربية. وكلهم (علماء الإسلام) من حيث أن الدولة الإسلامية الممتدة في الزمان قروناً طوالاً، لم تكن تفرّق في العلم بين مسلم وغير مسلم، أو بين عربي وغير عربي .. وإنما كان للعلم احترامه الذي يتجاوز الدين والعرق، وسوف نرى في القوائم التالية – المرتبة زمانياً – علماءً مسلمين ومسيحيين ويهوداً ومجوساً وصابئةً، وسوف نرى عرباً وفُرساً ومصريين وأتراك .. وغير ذلك كثير من الديانات والأعراق، وكلهم قدموا عطاءهم العلمي في مدن الإسلام وتحت رايات دولته.وقد انطلق العلم العربى فى الحضاره العربيه والاسلميه انطلاقته الواسعه مع حركة الترجمه التى تنت فى القرنين الثانى والثالث الهجريين، حين قام العرب بنقل العلم اليونانى والشرقى الى اللغه العربيه وفي القرن السابع الهجري، الذي توقفنا عنده هنا، حدثت حركة واسعة للنقل والترجمة، وهذه المرة كانت الترجمة من اللغة العربية إلى اللغة اللاتينية – ومنها إلى اللغات الأوروبية الوليدة – فانتقلت أمهات الكتب العلمية العربية، متوناً وشروحاً، إلى الأفق الأوروبي إبان عصر النهضة (الرينيسانس) فشارك العرب والمسلمون في صياغة العلم الحديث في أوروبا .. وهذا حديث يطول الكلام في تفصيلاته، ويهمنا منه هنا، أنه دليل على التواصل العلمي والحضاري بين الجماعات الإنسانية. فمن مصر القديمة إلى اليونان، إلى بلاد العرب والمسلمين، إلى أوروبا الحديثة، إلى عالمنا المعاصر. وغنىٌّ عن البيان هنا، أن القوائم التالية لا تشمل البارزين من علماء الدين أو اللغة .. فهؤلاء كان عطاؤهم مقصوراً على ما يهم العرب والمسلمين (الدين/ اللغة) وهم وإن كانوا قد قدموا الكثير، إلا أن ما قدموه يختلف في طبيعته عما قدمه علماء الطبيعة والرياضيات والفلك والفلسفة، الذين انشغلوا بما انشغل به العقل الإنساني بعامة، عبر مسيرته الطويلة .. ومن ثم، فتركيزنا هنا على هؤلاء العلماء بالذات، لا يعني التقليل من فضل علماء الدين واللغة والأدب، أو الانتقاص من مكانتهم .. ولا يعني التقليل من أهمية علماء آخرين قدموا إسهامات لافتة في مجالات الطبيعة والرياضيات والفلك والفلسفة، ولم نستطع – لكثرتهم – إدراجهم في القوائم التالية والتعريف بهم وبأعمالهم .. وربما نعود إلى بعضهم في إضافات قادمة لهذه النافذة على التراث العربي/الإسلامي. وقد اخترنا هنا من كل قرن(هجرى) نماذج من اعلام العلماء القرن الاول الحارث بن كلدة يشير صاعد الأندلسى فى كتابه (طبقات الأمم) إلى أن العرب فى جاهليتها لم تكن تُعنى بشئ من العلم إلا بصناعة الطب .. يقول : لحاجة الناس طراً إليه ! ومن الأسماء المبكرة التى ظهرت فى تاريخ الطب العربى (والإسلامى) الحارث بن كلدة الثقفى ، المتوفى فى حدود سنة 50 هجرية (670 ميلادية) وقد وردت أولى الإشارات إليه فى حديث نبوى حين اشتكى أحد معاصرى النبى صلى الله عليه وسلم من مرض فقال النبى له: اذهب إلى الحارث بن كلدة فإنه رجل يتطبَّب . وقد جاء فى المصادر المبكرِّة أنه لما قتل الخليفة عمر بن الخطاب طعناً فى بطنه ، سئل الحارث بن كلدة عن علاجه ، فقال اسقوه لبنا ، فإن خرج من جرحه فليوصى لأولاده . كما أوردت المصادر حواراً بين الحارث بن كلده وكسرى أنو شروان (ملك بلاد فارس) يُفهم منه أن الرجل كان عارفاً بأمور الطب. وكان قد تعلم الطب ومارسه ببلاد فارس ، وكان يضرب بالعود وله أشعار فى ديوان ذكره حاجى خليفة فى كتابه : كشف الظنون . ويمكن مراجعة المعلومات المتعلقة بالحارث بن كلدة ، من الشذرات التى أوردها عنه ابن أبى أصيبعة فى : عيون الأنباء فى طبقات الأطباء ص 145 ، القفطى : إخبار العلماء بأخبار الحكماء ص 111 ، الزركلى : الأعلام 2/157 ، كحالة : معجم المؤلفين : 1/519 . خالد بن يزيد كان لهذا الأمير الأموى (الغامض) فضل البدء فى العناية بعلم الكيمياء فى الحضارة العربيَّة الإسلاميَّة ، ففى وقت مبكِّر ولأسباب خاصة ، سعى خالد بن يزيد بن معاوية بن أبى سفيان لدراسة الكيمياء على يد راهب سكندرى الأصل ، اسمه ماريانوس وحرص على ترجمة النصوص اليونانيَّة فى الكيمياء إلى اللغة العربيَّة . أما أسبابه الخاصَّة التى دعته لذلك، فهو سعيه الحثيث لتحويل المعادن الخسيسة إلى معادن نفيسة كالذهب ، عوضاً عن (الخلافة) التى كان مقرراً أن ينالها ، فانتزعه منها عبد الملك بن مروان ! ولخالد بن يزيد ، المتوفى سنة 85 هجرية (704 ميلادية) مجموعة من التآليف ، مثل: منظومة فردوس الحكمة ، كتاب المحررات ، كتاب الصحيفة ، السر البديع فى فك رمز المنيع ، كتاب الرحمة .. وكلها أعمال فى الكيمياء السحريَّة . وله أيضاً : ديوان النجوم ، وصية إلى ابنه فى صنعة الكيمياء ، مقالة ماريانوس الراهب . ويمكن للمزيد عن خالد بن يزيد مراجعة الرسالة التى نشرها سعيد الديوه جى فى سيرته (دمشق 1953) والشذرات التى أوردها الزركلى: الأعلام 2/300 ، كحالة: معجم المؤلفين 1/ 669 ، البغدادى : هدية العارفين 1/343 .

اتيتي عزيزتي بعدما خاب الرجا وفقدة الامل في لقائك اتيتي لتذبحيني ام اتيتي لتعيدي لي انيني 3azezaty al7ob yadok alabwaab fe ay wakt w 3endha la nash3or bel aneen kma takoleen enma howa ta5ayel w lakn takably e3gaby alshadeed leklmatk alra2e3a teslam 2edk

nanooo bgaad teslam 2edk klaam hayel w mo2aser gedaan bas ana shayef eno mafehoooosh amal w da tb3aan mesh saleem lazem el wa7ed yemoor bel 7gat de 3shan yegy ba3d keda el amaal w n7ees enna etwaldna men gaded teslam 2edk ya gamel good work

gazaki allah 5ayraaan w teslam 2edek

merci awie ya gam3a 3la zo2koo bgaaad nawarto

أصدقـــاء ...ولكن البحرُ صديقُ حياتي .. شكيتُ لهُ ألمي من أحبابي فأجاب ما هم بأحبابكِ قلتُ.. و لكنهم أصدقاء حياتي !! فأجاب و هل هم حقاً أصدقائك قلتُ.. يعتبروني صديقهم صديق تحملُ ألامهم عنهم صديق يمسحُ دمعةََ أعينهُم مثلما تمسحُ أنتَ دمعي تُخَفِفُ عني ألمي و تُطّيبُ جراحي أتخذتهم أصدقاء عمري لكن لهم مفهوم أخر للصداقة مفهومٌ .... لم أفهمهُ و لن أفهمهُ .. لن أقبل بهِِ أبداً قررتُ أن أعيش مثلك أحملُ همومهم و بطيبِ نفسٍ و أعتزاز أمسح بدمعهم .. و تمسحُ أنت بدمعي ربما يعلموا يوماً ما معنى الصداقة :Mazakonia (81):

حاولت منعك ياقلب حذرتك من الحب اصبح ضعفي يؤلمني اصبح كبريائي ينزف من قسوتك اي لعنة هذا الحب ادميت قلبي وجفني بعدان كنت املك الارض ومن عليها اصبحت لا املك قلبي زهدت جبروتي وعقلي وقوتي اصبحت لا حيلة لي ولا املك غير الحب ودقات قلب nanoooo bgaaad klaam hayel w feeh m3any w e7saaas 3aly awie w ad 2eh klamk wesly w 7aseet beeh awie teslam 2edk ya 2amar good words

merci ya gm3a 3la el mosharka w nawarto

<div align="center"> السلام عليكم ********* من أى مرتبه انت؟؟؟؟ أولا : مرتبه الظالم لنفسه المفرط , و هو الذى انتقص من وضوئها و مواقيتها و حدودها و أركانها. ثانيا : من يحافظ على مواقيتها و حدودها و أركانها الظاهرة و وضوئها , لكن قد ضيع مجاهدة نفسه فى الوسوسة فذهب مع الوساوس و الافكار. ثالثا: من حافظ على حدودها و اركانها و جاهد نفسه فى دفع الوساوس و الأفكار . فهو مشغول بمجاهدة عدوه لئلا يسرق صلاته , فهو فى صلاة و جهاد. رابعا: من اذا قام الى الصلاة أكمل حقوقها و أركانها و حدودها و استغرق قلبه مراعاه حدودها و حقوقها لئلا يضيع شيئا منها , بل همه كله مصروف الى اقامتها كما ينبغى و اكمالها و اتمامها , قد استغرق قلبه شأن الصلاة و عبودية ربه تبارك و تعالى فيها. خامسا : من اذا قام الى اليها كذلك , و لكن مه هذا قد أخذ قلبه و وضعه بين يدى ربه ع و جل ناظرا بقلبه اليه مراقبا له ممتلئا من محبته و عظمته كأنه يراه و يشاهده و قد اضمحلت تلك الوساوس و الخطرات و ارتفعت حجبها بينه و بين ربه , فهذا بينه و بين غيره فى الصلاة أفضل و أعظم مما بين السماء و الأرض , و هذا فى صلاته مشغول بربه عز و جل قرير العين. خلاص عرفت انت فى اى مرتبه شوف ثوابك .......... الاول معاقب الثانى محاسب الثالث مكفر عنه الرابع مثاب الخامس مقرب من ربه لأن له نصيبا ممن جعلت قرة عينه فى الصلاة و قد روى اذا قام العبد يصلى قال الله عز و جل " ارفعوا الحجب" فاذا التفت قال ارخوها و قد فسر هذا الالتفات بالتفات القلب عن الله عز و جل الى غيره ,فاذا التفت الى غيره أرخى الحجاب بينه و بين العبد فدخل الشيطان و عرض عليه امور الدنيا و اذا أقبل بقلبه الى الله و لم يلتفت لم يستطيع الشيطان ان يتوسط بين الله تعالى و بين ذلك القلب , و انما يدخل الشيطان اذا وقع الحجاب,فان فر الى الله و أحضر قلبه فر الشيطان , فان التفت حضر الشيطان. فمن قرت عينه بصلاته فى الدنيا قرت عينه بقربه من ربه عز و جل فى الاخرة , و قرت عينه أيضا فى الدنيا و من قرت عينه بالله قرت به كل عين................ و من لم تقر عينه بالله تعالى تقطعت نفسه على الدنيا حسرات.................. ********************************** :Mazakonia (92): </div>

كيف تعيش مع الناس ؟ عش في الحياة كعابر سبيل، يترك وراءه أثراً جميلاً، وعش مع الناس كمحتاج يتواضع لهم، وكمستغن يحسن إليهم، وكمسؤول يدافع عنهم، وكطبيب يشفق عليهم، ولا تعش معهم كذئب يأكل من لحومهم، وكثعلب يمكر بعقولهم، وكلص ينتظر غفلتهم، فإن حياتك من حياتهم، وبقائك ببقائهم، ودوام ذكرك بعد موتك من ثنائهم، فلا تجمع عليك ميتتين، ولا تؤلب عليك عالَمين، ولا تُقدِّم نفسك لمحكمتين، ولا تُعرض نفسك لحسابين، ولحساب الآخرة أشد وأنكى. :Mazakonia (92):

اعمينا انفسنا ...وقلوبنا فحملنا من نحب رغباتنا والمنا قلوبهم...... بحبنا فهم لم يطلبو...اويحلمو به لانهم يعلمون بقصورهم وانهم لا يستحقون الحب نانوو كلامك هايل بس انا حاسس فيه بشىء من الحزن والندم ولكن لاشىء يستحق كل هذا فلن تقف الدنيا لحزن احد ولم تتأثر بفرح احد فتلك هى الدنيا تسلم ايدك واحساسك كمان

نعم كل الجراح تلتئم الا جراح الحب تبكي القلوب معاكى حق طبعا بس للاسف مانقدرش نعيش من غير حب حتى واحنا عارفين انه ممكن ننجرح وساعات بنكون متأكدين بس هى دى الحياه good words ya nannooo teslam 2edek