nanoooo

حتى لاتشوه اسم الحب وابقى على عهدك لها فسعادتها هي امنيتي ؟؟ وسابقى احبها بصمت 343082[/snapback] احبها بقلبي بكل احاسيسي فانا لم اخلق الا لحبها ولكن سيظل سرحياتي فلايعلمه الاقلبي ووجنتاي واهدابي التي لم تعرف الا الدمع على بعده ولم تعرف الا الاخلاص له ساحبك وساظل احبك الي ان يشـــــــــــــــاء الله سلمت يداكي اختي الكريمة وسلمت احرفك وكلماتك اسعد بوجودك وحضورك الجميل اعطني جديدك دوما تحياتي :Mazakonia (98):

مرسي ياحبي مرورك عزيز على قلبي ونفسي تحياتي :Mazakonia (98):

أسألك الرحيلا رقم القصيدة : 14 نوع القصيدة : فصحى لنفترق قليلا.. لخيرِ هذا الحُبِّ يا حبيبي وخيرنا.. لنفترق قليلا لأنني أريدُ أن تزيدَ في محبتي أريدُ أن تكرهني قليلا بحقِّ ما لدينا.. من ذِكَرٍ غاليةٍ كانت على كِلَينا.. بحقِّ حُبٍّ رائعٍ.. ما زالَ منقوشاً على فمينا ما زالَ محفوراً على يدينا.. بحقِّ ما كتبتَهُ.. إليَّ من رسائلِ.. ووجهُكَ المزروعُ مثلَ وردةٍ في داخلي.. وحبكَ الباقي على شَعري على أناملي بحقِّ ذكرياتنا وحزننا الجميلِ وابتسامنا وحبنا الذي غدا أكبرَ من كلامنا أكبرَ من شفاهنا.. بحقِّ أحلى قصةِ للحبِّ في حياتنا أسألكَ الرحيلا لنفترق أحبابا.. فالطيرُ في كلِّ موسمٍ.. تفارقُ الهضابا.. والشمسُ يا حبيبي.. تكونُ أحلى عندما تحاولُ الغيابا كُن في حياتي الشكَّ والعذابا كُن مرَّةً أسطورةً.. كُن مرةً سرابا.. وكُن سؤالاً في فمي لا يعرفُ الجوابا من أجلِ حبٍّ رائعٍ يسكنُ منّا القلبَ والأهدابا وكي أكونَ دائماً جميلةً وكي تكونَ أكثر اقترابا أسألكَ الذهابا.. لنفترق.. ونحنُ عاشقان.. لنفترق برغمِ كلِّ الحبِّ والحنان فمن خلالِ الدمعِ يا حبيبي أريدُ أن تراني ومن خلالِ النارِ والدُخانِ أريدُ أن تراني.. لنحترق.. لنبكِ يا حبيبي فقد نسينا نعمةَ البكاءِ من زمانِ لنفترق.. كي لا يصيرَ حبُّنا اعتيادا وشوقنا رمادا.. وتذبلَ الأزهارُ في الأواني.. كُن مطمئنَّ النفسِ يا صغيري فلم يزَل حُبُّكَ ملء العينِ والضمير ولم أزل مأخوذةً بحبكَ الكبير ولم أزل أحلمُ أن تكونَ لي.. يا فارسي أنتَ ويا أميري لكنني.. لكنني.. أخافُ من عاطفتي أخافُ من شعوري أخافُ أن نسأمَ من أشواقنا أخاف من وِصالنا.. أخافُ من عناقنا.. فباسمِ حبٍّ رائعٍ أزهرَ كالربيعِ في أعماقنا.. أضاءَ مثلَ الشمسِ في أحداقنا وباسم أحلى قصةٍ للحبِّ في زماننا أسألك الرحيلا.. حتى يظلَّ حبنا جميلا.. حتى يكون عمرُهُ طويلا.. أسألكَ الرحيلا

شرف عظيم لي ياسيدي ان اراك على صفحاتي وبين احرفي وكلماتي اتمني ان اكون عند حسن ظنك دوما تحياتي :Mazakonia (95):

مرسي ياحبي على مرورك تحياتي :Mazakonia (95):

لقد جفت منابع الحب وتشققت الارض العطشي غاب عنها مداد الحب وانقطعت امطار الود وجفت انهار الحنين اليك فبات القلب حزينا يدمع لغيابك وموته البطئ لقد اجدبت المشاعر وطال الانتظارفمات الامل في اللقاء وعادالقلب كسيرا لاامل له من الحياه الا الممات اصبحت بلا امل بلا حب بلا قلب بلاغد اعيشه بلاقلب يرتمي في حناياه يلتمس الامان فيه والراحة والدفئ ياله من حلم جميل عشته وتمنيت ان يطول اصبحت اعيش على اضغاثه عشقته حتي كرهته كرهت لحظاته كرهت حبي له كرهت ضعفي كرهت انتظاري كرهت احلامي الجميله الان اقول لك وداعا ياحب وداعا لكل الاحلام الجميله وداعايااجمل ايام العمر ستمضي دون رجوع ستمضي مثلما مضي مافات ستمضي وانا لاحيلت لي وداعا ياصبا وداعا ياعمري هذه اول خواطري اخطها هنا اتمني ان تنال قبولكم تحياتي

عزيزتي اصعب شئ ان تجدي نفسك تعيشي حياه يغلفها الموت والثلج لاتجدي احد يشعر باحد ان تشعري انكي تعيشي في وسط مجموعة من الغرباء لايهموكي ولا تهميهم بشئ هنا اعلمي لابد من وجود خلل تحياتي

هدانا الله واياااكم

هدانا الله واياااكم

هدانا الله واياااكم

مرسي ياحبي علي مرورك تحياتي

هدانا الله وايااكم

همسات ......القدر همس القدر في اذني سوف القاك في ليلتي اقسم فيها القدرعلى شقائي ولوعة قلبي وعذا ب نفسي ليتني لم اسمع همسات القدر نواقيس الغرام دقت اصمت قلبي زرعت الاشواك في قلبي فطرحت دمعا في عيني

رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة .. ليس مخالفا للسنّة.. بل هو من السنّة ..!! -------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الكثير من الإخوة يظنون أن رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة بدعة ومخالف للسنة.. بسبب بعض الفتاوى التي لا تراعي اختلاف الفقهاء وتريد أن تحمل الناس على مذهب واحد فقط تراه هو وحده الصواب وما سواه باطل.. وهذا خطأ كبير جدا.. فسوف أثبت إن شاء الله أنه من السنة أو على أقل تقدير ليس مخالفا لها.. وإلى حضراتكم هذه الأدلة من كتاب قيم وممتع جدا هو "إتقان الصنعة في تحقيق معنى البدعة" للحافظ عبد الله بن الصديق الغماري رحمه الله تعالى. مع بعض الزيادة مني أعلق فيها لتوضيح بعض المصطلحات حتى لا يكون الأمر صعبا على الإخوة والأخوات .. وكذلك ربما بعض الحذف لنقاط تطرق إليها الشيخ في كتابه لا تفيدنا في المسألة التي نتكلم عنها.. فالله المستعان وعليه التكلان (1) - حرمة الشيء أو كراهيته تستفاد من النهي عنه في نص شرعي صريح. - فقد تقرر في علم الأصول: أن النهي عن شيء إذا كان جازما يفيد تحريم المَنْهِيّ عنه، وإذا كان غير جازم يفيد مجرد الكراهة. - مثال نهي التحريم : ﴿ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ﴾ [ النحل : 116] . ففي الآية حرم الله على العباد أن يطلقوا ألسنتهم بالتحليل والتحريم بغير علم أو أثارة من الوحي.. لأن التحريم والتحليل هو حق لله تعالى وحده.. فمن عرف الحكم الشرعي في مسألة من المسائل لابد أن يحكم به .. ومن لم يعرف ولم يكن من أهل المعرفة الذين يستطيعون الاستنباط واستخراج الأحكام من النصوص فليسكت ولا يتكلم .. لأن كلامه هنا يعتبر كذبا.. لأنه يتكلم بما لا يعلم ولا يعرف. - ومثال نهي الكراهة : قوله صلى الله عليه وسلم ((إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين)) [ متفق عليه: البخاري في الصلاة (444) ، ومسلم في صلاة المسافر(714/70،69) ]. ويدل على أن النهي هنا للكراهة عدم التشنيع على تارك ركعتي تحية المسجد لأن الأمر بهما يشمتل على مجرد الحث عليهما والترغيب فيهما. - ويستفاد التحريم أيضاً من مادة حرم ومشتقاتها في اللغة العربية أي أن يُسْتَخْدَم لفظ التحرم صريحا في الآية أو الحديث: مثل ﴿ قل إنما حرَّم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ﴾[ الإعراف : 33 ]. ورفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة خاصة لم يرد فيه نهي جازم, فلذلك لا يكون حراما .. ولم يرد أيضا فيه نهي غير جازم, فلذلك لا يكون مكروها ، إذن فليس رفع اليدين بشكل عام حراما ولا مكروها .. وكذلك رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة خاصة ليس حراما ولا مكروها لعدم ورود دليل يقتضي التحريم. (2) - ترك الشيء وعدم فعله لا يدل علي منعه أو تحريمه, لأن مجرد الترك وعدم الفعل ليس نهياً شرعيا والله تعالي يقول : ﴿ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ﴾[ الحشر : 7] ولم يقل وما تركه فانتهوا عنه. وبيّن بنص الآية أن التحريم أو الكراهة لا يكون إلا بشكل صريح , وليس عدم القيام بالفعل دليلا علي النهي عنه. لذلك فمجرد ترك النبي لرفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة ـ على فرض أنه لم يفعله نهائيا ـ لا يفيد تحريمه ولا كراهيته . (3) تقرر في الأصول أن الآيه أو الحديث إذا شملت بعمومها أمراً , دل اشتمالها علي أنه مشروعٌ وجائز. وفي الحديث : "إن الله حيي كريم يستحي إذا رفع العبد إليه يديه أن يردهما صفراً خائبتين" (إسناده حسن : رواه أبو داود في الصلاة < 1488> والترمذي في الدعوات <3566> وابن ماجه في الدعاء <3865> وابن حبان في الأحسان <877> ، وفيه أبو عثمان النهدي قال عنه الحفاظ مقبول الحديث) . هذا الحديث يدل على جواز رفع اليدين في الدعاء مطلقا وفي أي وقت طالما لم يرد نهي عنه في وقت أو ضع أو مكان معين, لأن الحديث اشتمل على ذكر رفع اليدين ولم يحدد وضعا أو قتا معينا ولم ينه عن وضع أو وقت معين . كما لم يرد حديث آخر يفيد ذلك النهي أو التخصيص بوقت أو مكان .. فالعمل يكون على جواز رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة أو في أي وقت آخر طالما لم يرد نص ينهى عن ذلك. وهناك حديث آخر يؤيد الحديث السابق .. اشتمل بعمومه على جواز رفع اليدين أيضا في الدعاء , عن سلمان الفارسي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما رفع قوم أَكُفَّهم إلى الله عزوجل يسألونه شيئا إلا كان على الله حقا أن يضع في أيديهم الذي سألوا) . [إسناده صحيح : رواه الطبراني في الكبير (6142) , وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 169) رجاله رجال الصحيح). ] فمن هذين الحديثين نعرف أن الأمر جائز وليس فيه كراهة أو حرمة. (4) هؤلاء الذين لا يكتفون في المسألة بدليل يشملها بعمومه ويطلبون دليلا خاصا يثبتها بعينها يوقعون أنفسهم في خطر عظيم في الدين, قد يؤدي بهم إلى الكفر وهم لا يشعرون.. لأنه لو كانت كل حادثة يشترط في مشروعيتها ونفي وصف البدعة عنها ورود دليل خاص بها لتعطلت عمومات الكتاب الكتاب والسنة التي تهدي إلى سنن الخير بشكل عام .. ولبطل الاحتجاج بها لأنها لا تفي بتحديد المسائل المقصودة بعينها من حيث الحكم بالحل أو الحرمة.. وهذا هدم لمعظم أدلة الشريعة ونصوصها التي جاءت عامة لتتسع فيها اجتهادات الأمة ولا تضيق على الناس أمورهم ولا تلزمهم بوجه واحد يحيل حياتهم إلى لون من العذاب .. وتضييق بغير حق ولا علم أيضا لما وسّع الله تعالى فيه على خلقه. والناتج من كلامهم والذي يلزم منه ويترتب عليه أن تكون الشريعة بنصوصها غير وافية أبدا بأحكام ما يحدث ويستجد من أحداث على امتداد الزمان.. (5) ومع أن الدليل العام يكفي في إثبات جواز رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة ومشروعيته وعدم تحريمه ولا كراهيته إلا أني سأذكر دليلا خاصا بالمسألة يذكر رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة ويدل على أنه من السنة وليس بدعة ولا حراما كا يزعم البعض.. - روى الطبراني عن محمد بن أبي يحيى قال : رأيت عبد الله بن الزبير وقد رأى رجلا رافعا يديه يدعو قبل أن يفرغ من صلاته, فما فرغ منها قال له: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه حتى يفرغ من صلاته) [إسناده صحيح:عزاه الهيثمي في المجمع إلى الطبراني وقال رجاله ثقات (10/ 169)] - وروى الطبراني أيضا عن أبي بكرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها)[ قال الحافظ الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير عمار بن خالد الواسطي وهو ثقة (10/169) ] وهناك أحاديث كثيرة تدل بعمومها على رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة .. اكتفينا منها بهذين الحديثين.. وللحافظ السيوطي جزء سماه "فض الوعاء عن أحاديث رفع اليدين في الدعاء " ذكر فيه مائة حديث .. وهذا العدد اتفق علماء الأصول والحديث على أنه يفيد التواتر. ومما جاء في الكتاب : ما رواه ابن أبي شيبة عن الأسود العامري عن أبيه قال: (صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم , فما سلم انحرف ورفع يديه ودعا) [ذكره ابن حبان في الثقات, وقال الذهبي: محله الصدق وأبوه صحابي] - وعلى هذا فالمسألة من صميم السنة وليست من البدعة.. - ولكن عملا بمبدأ مراعاة الخلاف لا نشنع عليهم ولا نتهمهم بالتنطع والابتداع لإنكارهم دلالة هذه الأحاديث العامة والحديثين الخاصين في المسألة – مع أن الخلاف هنا يحق لنا ألا نعتد به – فربما لم يعلموا بوجود هذه النصوص أو لم يستوعبوا مفهومها .. لكن نلومهم على الحكم بالابتداع على غيرهم لأنهم خالفوهم في مسألة تعتبر من فروع الفروع .. (6) مما هو معلوم بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل جميع المندوبات.. بل اكتفى بإرشاده إليها في عموم الآيات والأحاديث الدالة على فعل الخير.. لأنه كان مشغولا بواجباتٍ عظام استغرقت معظم وقته.. وهي واجبات كونه رسولا وخليفة وقاضيا ومفتيا .. فكيف يتفرغ بعد هذا ليستوعب المندوبات كلها عملا؟ .. هذا محال ولا تستطيعه طاقة بشر .. فالتعلل في رفض بعض المندوبات بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله يعتبر سدا لأبواب كثيرة من الخير وحرمانا لتاركها من تحصيل ثوابها. (7) قال علماء الأصول: السنة هي أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته .. ولم يقولوا وتروكه (أي ما تركه ولم يفعله) .. لأن الترك ليس حكما شرعيا , ولا أثر له في التشريع (أي لا تعبره العلماء شيئا مؤثرا في إثبات حكم شرعي معين لمسألة معينة). وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (إذا أمرتكم بشيء فائتوا منه ما استطعتم , وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه) [ متفق عليه]. ولم يقل إذا تركت شيئا فاجتنبوه .. إذن .. مجرد ترك النبي صلى الله عليه وسلم لشيء ما, لا يعتبر دليلا على تحريمه .. لكنه يفيد أن تركه جائز وفعله جائز.. هذا والله تعالى أعلم انتهى

مرسي ياحبي على مرورك الذي اصبحت انتظرو دمتي لمن تحبي

مرسي ياحبي على مرورك

مسكين ايها الصغير تزرف الدمع وتعتصر الاما والكون حولك يرقص علي اناتك عذبك مكنونك الجميل لم تدري ان الحب لوعة ؟؟؟والم الم يخبرك مخلوق ان حتفك في دقاتك مسكين انت ايها الصغير هل عرفت ان الحب لا يرحم القلوب الخضراء كم جميل ان نعيش بلا حب بلا الم بلا لوعة بلا عذاب بلا دموع نعم كل الجراح تلتئم الا جراح الحب تبكي القلوب الم اقل لك مسكين انت ايها الصغير

هدانا الله واياكم وشكرا على المرور

مرسي ياحبي علي مرورك الجميل

مرسي ياحبي على مرورك الجميل تحياتي

عزيزتي زهلت عندما رائييت كلماتك العميقة وسعدة جدا بشهادتك لانكي تعرفين مواطن الكلم وتتزوقيها بالمها وفرحها سعدة بمروك وسوف تجدي الكثير من الخواطر اتمني ان تنال شرف مرورك واعجابك تحياتي

مرسي ياحبي على مرورك الجميل وتشجيعك تحياتي

مرسي ياحبي على مرورك الرائع والخطير تحياتي

مرسي ياحبي علي مرورك هدانا الله واياكم

مرسي ياحبي علي مرورك تحياتي