CuTe YaRa

1st:tslm edak 2nd:ana kn nfsy a3eesh f kl el 3osour msh 7kayet tm3 bs asl kl 3asr leh mmyzat bd2n mn el fr3na w 7ta ywmna hza w thnx kmn mra gr8 1

اولا: التوبيك ده جاااااااااااامد ميرسى جدا عليه ثانيا بقى: الحب مانقرضش ولا حاجه فى حب بجد وفى حب حقيقى فى الزمن ده بس هو كل الموضوع انه مش كتير بنلاقى حب حقيقى فى الزمن ده بس هو موجود الحمد لله حاجه كمان لو مافيش حب بين الناس الدنيا مش هاتمشى اصلا برده انا مع راى crazy انا معاكى فى كل كلامك تمام اوى بس والله الحب الحقيقى موجود الايام دى هو صعب انك تلاقيه وصعب ان انت او انتى تلاقى الشخص المناسب او صعب انك تصدق او تصدقى حد بجد يقولك او تقولك بحبك بس اكيد موجود وطبعا برده لازم اى حد يفرق بين الحب والاعجاب كلمة معجب غير كلمة بحب بس فى حاجه ان ساعات كتيييييييييير الاعجاب بيتحول لحب بجد حقيقى و حاجه تانيه ان الحب الاول فى خيالى هو الحب الحقيقى لانه فعلا ده اللى اى حد عمره ما يقدر ينسااااااااااااااه حتى لو كنت/ى طفل/ه ساعتها برده متقدرش انك تنساه واجمل حب فعلا هو حب ربنا سبحانه وتعالى ده فعلا اجمل حاجه فى الوجود وبعديه بييجى حب الوالدين عشان دول اول ناس الطفل وهو صغير بيحبهم وبيتعلق بيهم بعد كده بقى ييجى الحب بقى سواء بين الاصدقاء او بين الحبيبين وفى الاخر بييجى حب الزوج والزوجه لبعض وبيبقى فى اغلب الاحيان بيبقى نتيجه ارتباط بين اتنين حبوا بعض و انتهت بالجواز انا طولت عليكوا اوىىىىىىىى بس والله الموضوع ده عاوز كلام اكتر وتسلمى ع التوبيك الجميل ده

allah fadl shaker da aktar mo3'any b7s eno romantic :Mazakonia (99): thnx roony

شكرا للمرور

اخطاء شائعة في "الصلاة" .. يجب تداركها! * ترك الصلاة بالكلية (كفر أكبر). * تأخير الصلاة عن وقتها . * ترك صلاة الجماعة بالكلية أو بعض الأوقات بالنسبة للرجال القادرين . * التساهل بالطمأنينة في الصلاة وكثرة الحركات . * التساهل بالخشوع في الصلاة . * مسابقة الإمام في الصلاة أو مخالفته أو التأخر عنه بحيث يرفع الإمام من الركوع قبل المأموم . * القيام لإتمام الركعات الفائتة قبل إنهاء الإمام من التسليمة الثانية . * التلفظ بالنية عند الصلاة . * التساهل بقراءة الفاتحة . * قراءة القرآن بالركوع والسجود . * رفع البصر إلى السماء في الصلاة أو صرفه يمينا أو شمالا من غير حاجة . * الاقعاء في الصلاة وافتراش الذراعين في السجود . * لبس الثياب الشفافة التي لا تستر العورة (لا تصح الصلاة معها) . * التساهل بوضع الخمار على الرأس في الصلاة بالنسبة للمرأة وعدم ستر القدمين للمرأة في الصلاة . * المرور بين يدي المصلي الإمام أو المنفرد وتخطي الرقاب يوم الجمعة . * من جاء و الإمام راكع يكبر وينوي تكبيرة الركوع ويترك تكبيرة الإحرام وهي ركن . * التساهل بمتابعة الإمام لمن جاء والإمام ساجدًا مثلاً . * فعل ما يشغل عن الصلاة . * العبث بالثياب أو الساعة أو غيرها . * تغميض العينين في الصلاة من غير حاجة . * الأكل أو الشرب أو الضحك في الصلاة يبطلها . * رفع الصوت بالقراءة و التشويش على من حوله . * مضايقة المصلين بالمزاحمة . * التساهل بتسوية الصفوف . * رفع القدمين في السجود . * وضع اليد اليمنى على اليسرى ورفعها إلى النحر . * رفع اليدين عند السجود أو الرفع من السجود . * استعجال بعض الأئمة بالصلاة وعدم الطمأنينة وعدم تمكين المأموم من الطمأنينة بالصلاة وقراءة الفاتحة خاصة في الركعات الأخيرة. * التساهل بالسجود على الأعضاء السبعة (الجبهة مع الأنف وبطون اليدين والركبتين وأطراف القدمين) . * التساهل بمعرفة أحكام الصلاة . * عدم العناية بالفاتحة . * كسر اللام في العالمين من الفاتحة . * فتح الهمزة في اهدنا من الفاتحة . * ضم التاء في أنعمت من الفاتحة . * فرقعة الأصابع وتشبيكها. * البروك بالسجود كما يبرك البعير . * تقديم إمام الصلاة وهو ليس أهل لذلك وفيهم من هو خير منه . * اللحن بقراءة القرآن الكريم . * صلاة بعض الرجال خلف النساء . * التساهل بمعرفة أحكام الصلاة . نسأل الله أن يتقبل منا صالح الأعمال وأن يرزقنا البصيرة في دينه والتمسك بشريعته إنه سميع مجيب الدعاء !

جزاكى الله كل الخير يا لينا تسلم ايدك

تسلم ايدك بجد يا بالو وانا اسفه والله على التاخير فى الرد بس والله ظروف بس بجد مشاء الله عليك موضوع هاااااااااااايل

thnx thnx thnx zooooroooooooooooooo

thnx zoro

great work thnx

شكرا جدا ياجماعه وميرسى لمرو كل من بالو فور ايفر زورو كاسبر

شكرا يا جماعه على المرور الغالى

اللهم امين تسلم ايدك يا مسلم

امين يارب العالمين تسلم ايدك ياتامر محهود رائع

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إني أتوجه إليك بأسمائك الحسنى.... يا من: هو الله وهو الإسم الأعظم الذي تفرد به الحق سبحانه وخص به نفسه وجعله أول أسمائه، واضافها كلها اليه فهو علم على ذاته سبحانه الرحمن كثير الرحمة وهو اسم مقصور على الله عز وجل ولا يجوز ان يقال رحمن لغير الله. وذلك ان رحمة وسعت كل شىء وهو ارحم الراحمين الرحيم هو المنعم ابدا، المتفضل دوما، فرحمته لا تنتهي. الملك هو الله، ملك الملوك، له الملك، وهو مالك يوم الدين، ومليك الخلق فهو المالك المطلق. القدوس هو الطاهر المنزه عن العيوب والنقائص وعن كل ما تحيط به العقول. السلام هو ناشر السلام بين الانام وهو الذي سلمت ذاته من النقص والعيب والفناء. الموْمن هو الذي سلّم اوليائه من عذابه، والذي يصدق عباده ما وعدهم. المهيمن هو الرقيب الحافظ لكل شيء، القائم على خلقه باعمالهم، وارزاقهم وآجالهم، المسؤل عنهم بالرعاية والوقاية والصيانة. العزيز هو المنفرد بالعزة، الظاهر الذي لا يقهر، القوي الممتنع فلا يغلبه شيء وهو غالب كل شيء. الجبار هو الذي تنفذ مشيئته، ولا يخرج احد عن تقديره، وهو القاهر لخلقه على ما اراد. المتكبر هو المتعالى عن صفات الخلق المنفرد بالعظمة والكبرياء. الخالق هو الفاطر المبدع لكل شيء، والمقدر له والموجد للاشياء من العدم، فهو خالق كل صانع وصنعته. البارىء هو الذي خلق الخلق بقدرته لا عن مثال سابق، القادر على ابراز ما قدره الى الوجود. المصور هو الذي صور جميع الموجودات ، ورتبها فاعطى كل شيئ منها صورة خاصة، وهيئة منفردة، يتميز بها على اختلافها وكثرتها. الغفار هو وحده الذي يغفر الذنوب ويستر العيوب في الدنيا والاخرة. القهار هو الغالب الذي قهر خلقه بسلطانه وقدرته، وصرفهم على ما اراد طوعا وكرها، وخضع لجلاله كل شيء. الوهاب هو المنعم على العباد، الذي يهب بغير عوض ويعطي الحاجة بغير سؤال، كثير النعم، دائم العطاء. الرزاق هو الذي خلق الارزاق واعطى كل الخلائق ارزاقها، ويمد كل كائن لما يحتاجه، ويحفظ عليه حياته ويصلحه. الفتاح هو الذي يفتح مغلق الامور، ويسهل العسير، وبيده مفاتيح السماوات والارض. العليم هو الذي يعلم تفاصيل الامور، ودقائق الاشياء وخفايا الضمائر، والنفوس، لا يغرب عن ملكه مثقال ذرة، فعلمه يحيط بجميع الاشياء القابض الباسط هو الذي يقبض الرزق عمن يشاء من الخلق بعدله، والذي يوسع الرزق لمن يشاء من عباده بجوده ورحمته فهو سبحانه القابض الباسط. الخافض الرافع هو الذي يخفّض الاذلال لكل من طغى وتجبر وخرج على شريعته وتمرد، وهو الذي يرفع عباده المؤمنين بالطاعات وهو رافع السماوات. المعز المذل هو الذي يهب القوة والغلبة والشده لمن شاء فيعزه، وينزعها عمن يشاء فيذله. السميع هو الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع البصير. البصير هو الذي يرى الاشياء كلها ظاهرها وباطنها وهو المحيط بكل المبصرات. الحكم هو الذي يفصل بين مخلوقاته بما شاء ويفصل بين الحق والباطل لا راد لقضائه ولا معق لحكمه. العدل هو الذي حرم الظلم على نفسه، وجعله على عباده محرما، فهو المنزه عن الظلم والجور في احكامه وافعاله الذي يعطي كل ذي حق حقه. اللطيف هو البر الرفيق بعباده، يرزق وييسر ويحسن اليهم، ويرفق بهم ويتفضل عليهم. الخبير هو العليم بدقائق الامور، لا تخفى عليه خافية، ولا يغيب عن علمه شيء فهو العالم بما كانم ويكون. الحليم هو الصبور الذي يمهل ولا يهمل، ويستر الذنوب، وياخر العقوبة، فيرزق العاصي كما يرزق المطيع. العظيم هو الذي ليس لعظمته بداية ولا لجلاله نهاية، وليس كمثله شيء. الغفور هو الساتر لذنوب عباده المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم. الشكور هو الذي يزكو عنده القليل من اعمال العباد، فيضاعف لهم الجزاء، وشكره لعباده: مغفرته لهم. العلى هو الرفيع القدر فلا يحيط به وصف الواصفين المتعالي عن الانداد والاضداد، فكل معاني العلو ثابتة له ذاتا وقهرا وشأنا. الكبير هو العظيم الجليل ذو الكبرياء في صفاته وافعاله فلا يحتاج الى شيء ولا يعجزه شيء (ليس كمثله شيء). الحفيظ هو الذي لا يغرب عن حفظه شيء ولو كمثقال الذر فحفظه لا يتبدل ولا يزول ولا يعتريه التبديل. المقيت هو المتكفل بايصال اقوات الخلق اليهم وهو الحفيظ والمقتدر والقدير والمقدر والممدد. الحسيب هو الكافي الذي منه كفاية العباد وهو الذي عليه الاعتماد يكفي العباد بفضله. الجليل هو العظيم المطلق المتصف بجميع صفات الكمال والمنعوت بكمالها المنزه عن كل نقص. الكريم هو الكثير الخير الجواد المعطي الذي لا ينفذ عطاؤه وهو الكريم المطلق الجامع لانواع الخير والشرف والفضائل المحمود بفعاله. الرقيب هو الرقيب الذي يراقب احوال العباد ويعلم اقوالهم ويحصي اعمالهم وهو الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء. المجيب هو الذي يقابل الدعاء والسؤال بالعطاء والقبول ولا يسأل سواه. الواسع هو الذي وسع رزقه جميع خلقه وسعت رحمته كل شيء المحيط بكل شيء. الحكيم هو المحق في تدبيره اللطيف في تقديره الخبير بحقائق الامور العليم بحكمه المقدور فجميع خلقه وقضاه خير وحكمة وعدل. الودود هو المحب لعباده، والمحبوب في قلوب اوليائه. المجيد هو البالغ النهاية في المجد، الكثير الاحسان الجزيل العطاء العظيم البر. الباعث هو باعث الخلق يوم القيامة، وباعث رسله الى العباد، وباعث المعونة الى العبد. الشهيد هو الحاضر الذي لا يغيب عنه شيء، فهو المطلع على كل شيء مشاهد له عليم بتفاصيله. الحق هو الذي يحق الحق بكلماته ويؤيد اولياءه فهو المستحق للعبادة. الوكيل هو الكفيل بالخلق القائم بامورهم فمن توكل عليه تولاه وكفاه، ومن استغنى به اغناه وارضاه. القوى هو صاحب القدرة التامه البالغة الكمال غالب لا يغلب فقوته فوق كل قوة. المتين هو الشديد الذي لا يحتاج في امضاء حكمه الى جند او مدد ولا الى معين. الولى هو المحب الناصر لمن اطاعه، ينصر اولياءه، ويقهر اعداءه، والمتولي الامور الخلائق ويحفظهم. الحميد هو المستحق للحمد والثناء، الذي لا يحمد على مكروه سواه. المحصى هو الذي احصى كل شيء بعلمه، فلا يفوته منها دقيق ولا جليل. المبدىء هو الذ انشأ الاشياء واخترعها ابتداء من غير سابق مثال. المعيد هو الذي يعيد الخلق بعد الحياة الى الممات في الدنيا، وبعد الممات الى الحياة يوم القيامة. المحى هو خالق الحياة ومعطيها لمن شاء، يحيي الخلق من العدم ثم يحييهم بعد الموت. المميت هو مقدر الموت على كل من اماته ولا مميت سواه، قهر عباده بالموت متى شاء وكيف شاء. الحى هو المتصف بالحياة الابدية التي لا بداية لها ولا نهاية فهو الباقي ازلا وابدا وهو الحي الذي لا يموت. القيوم هو القائم بنفسه، الغني عن غيره، وهو القائم بتدبير امر خلقه في انشائهم ورزقهم. الواجد هو الذي لا يعوزه شيء ولا يعجزه شيء يجد كل ما يطلبه، ويدرك كل ما يريده. الماجد هو الذي له الكمال المتناهي والعز الباهي، له العز في الاوصاف والافعال الذي يعامل العباد بالجود والرحمة. الواحد هو الفرد المتفرد في ذاته وصفائه وافعاله، واحد في ملكه لا ينازعه احد، لا شريك له سبحانه. الصمد هو المطاع الذي لا يقضى دونه امر، الذي يقصد اليه في الحوائج فهو مقصد عباده في مهمات دينهم ودنياهم. القادر هو الذي يقدر على ايجاد المعدوم واعدام الموجود على قدر ما تقتضي الحكمة، لا زائدا عليه ولا ناقصا عنه. المقتدر هو الذي يقدر على اصلاح الخلائق على وجه لا يقدر عليه غيره. المقدم هو الذي يقدم الاشياء ويضعها في مواضعها، فمن استحق التقديم قدمه. المؤخر هو الذي يؤخر الاشياء فيضعها في مواضعها المؤخر لمن شاء من الفجار والكفار وكل من يستحق التأخير. الأول هو الذي لم يسبقه في الوجود شيء فهو اول قبل الوجود. الأخر هو الباقي بعد فناء خلقه، البقاء الابدي يفنى الكل وله البقاء وحده، فليس بعده شيء. الظاهر هو الذي ظهر فوق كل شيء وعلا عليه، الظاهر وجوده لكثرة دلائله. الباطن هو العالم ببواطن الامور وخفاياها، وهو اقرب الينا من حبل الوريد. الولى هو المالك للاشياء المتصرف فيها بمشيئته وحكمته، ينفذ فيها امره، ويجري عليها حكمه. المتعالى هو الذي جل عن افك المفترين، وتنزه عن وساوس المتحيرين. البر هو العطوف على عباده ببرّه ولطفه، ومّن على السائلين بحسن عطاءه، وهو الصدق فيما وعد. التواب هو الذي يوفق عباده للتوبة حتى يتوب عليهم ويقبل توبتهم فيقابل الدعاء بالعطاء، والتوبة بغفران الذنوب. المنتقم هو الذي يقسم ظهور الطغاة، ويشدد العقوبة على العصاة، وذلك بعد الاعذار والانذار. العفو هو الذي يترك المؤاخدة على الذنوب ولا يذكرك بالعيوب فهو يمحو السيئات ويتجاوز عن المعاصي. الرؤف هو المتعطف على المذنبين بالتوبة، الذي جاد بلطفه ومّن بتعطفه، يستر العيوب ثم يعفو عنها. مالك الملك هو المتصرف في ملكه كيف يشاء لا راد لحكمه، ولا معقب لامره. ذو الجلال و الاكرام هو المنفرد بصفات الجلال والكمال والعظمة، المختص بالاكرام والكرامة وهو اهل لأن يجل. المقسط هو العادل في حكمه، الذي ينتصف للمظلوم من الظالم، ثم يكمل عدله فيرضي الظالم بعد ارضاء المظلوم. الجامع هو الذي جمع الكمالات كلها، ذاتا ووصفا وفعلا، الذي يجمع بين الخلائق المتماثلة والمتباينه، والذي يجمع الاولين والاخرين. الغنى هو الذي لا يحتاج الى شيء، وهو المستغني عن كل ما سواه، المفتقر اليه كل من عاداه. المغنى هو معطي الغنى لعباده، يغني من يشاء غناه، وهو الكافي لمن شاء من عباده. المعطى المانع هو الذي اعطى كل شيء، ويمنع العطاء عن من يشاء ابتلاء او حماية. الضار النافع هو المقدر للضر على من اراد كيف اراد، والمقدر النفع والخير لمن اراد كيف اراد كل ذلك على مقتضى حكمته سبحانه. النور هو الهادي الرشيد الذي يرشد بهدايته من يشاء فيبين له الحق، ويلهمه اتباعه، الظاهر في ذاته، المظهر لغيره. الهادى هو المبين للخلق طريق، الحق بكلامه يهدي القلوب الى معرفته، والنفوس الى طاعته. البديع هو الذي لا يمائله احد في صفاته ولا في حكم من احكامه، او امر من اموره، فهو المحدث الموجد على غير مثال. الباقى هو وحده له البقاء، الدائم الوجود الموصوف بالبقاء الازلي، غير قابل للفناء فهو الباقي بلا انتهاء. الوارث هو الابقي الدائم الذي يرث الخلائق بعد فناء الخلق، وهو يرث الارض ومن عليها. الرشيد هو الذي اسعد من شاء بارشاده، واشقى من شاء بابعاده، عظيم الحكمة بالغ الرشاد. الصبور هو الحليم الذي لا يعاجل العصاة بالنقمة، بل يعفوا وياخر، ولا يسرع بالفعل قبل اوانه. اللهم اني اسألك باسماؤك الكريمة العظيمة الشريفة الحسنى ان تعيذني من شر كل جبار عنيد، ومن شر كل شيطان مريد، ومن شر قضاء السوء، ومن شر كل دابة انت آخذ بناصيتها، ومن شر طوارق الليل والنهار، ومن شر ما يدخل الارض، ومن شر ما يخرج منها، ومن شر من ساء خلقه وساء عمله، انك على كل شيء قدير، يا ارحم الراحمين اللهم آمين. و بعد هذا يدعو الداعي بما يشاء والله المجيب

شكرا ياجماعه على المرور

شكرا ليك يابالو على المرور

شكرا ياجماعه على المرور الغالى ده وانشاء الله تكونوا استفدتوا منه

أتعلمون إن أخوف أية في القرآن هي قوله تعالى:{وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} [23 الفرقان] إنها حقا من أكثر آيات القرآن تخويفا للمؤمنين وتتحدث عن فئة من المسلمين تقوم بأعمال كجبال تهامة من حج وصدقات وقراءة قرآن وأعمال بر كثيرة وقيام ليل ودعوة وصيام وغيرها من الأعمال . وإذ بالله تعالى ينسف هذه الأعمال فيكون صاحبها من المفلسين وذلك لأن عنصر الإخلاص كان ينقص تلك الأعمال فليس لصاحب تلك الأعمال إلا التعب والسهر والجوع ولا خلاص يوم القيامة من العذاب والفضيحة إلا بالإخلاص ولا قبول للعمل إلا بالإخلاص . انا عارفه ان التوبيك صغير اوى بس انا حبيت انقلكوا الموضوع ده لانى بجد حاسيت باهميته هو حجمه صغير بس بجد ليه معانى عظيمه جدا كفايه انه كلام ربنا عز وجل يارب نفهم التوبيك ده كويس ويارب مايكتبه على حد فينا ابدا

تسلم ياتامر جزاك الله كل خير

شكراليك يابالو على مرورك الكريم

قصيدة النثر ثالثا ــ خصائص قصيدة النثر لا وزن فيها ولا قافية لا ديكورات فيها ولا توظف أيا من المحسنات البديعية ولا يخضع نمط التفكير فيها لقوانين الفكر المعروفة وأحكام المنطق السائد. الشاعر يرسم أجواء قصيدته وفق منظوماته الفكرية الخاصة وحسب متطلبات منطقه الخاص الذي يبدو للقارئ وكأنه لا منطق أو أنه ضد المنطق لكل شاعر عالمه الخاص الذي لا يضاهيه أحد فيه أواخر الجمل والسطور والمقاطع جميعا ساكنة من غير استثناء الكثير من مفردات القصيدة الداخلية قابلة للقراءة من غير حركات. سكون شبه كامل وقصيدة بلا حركات. وبهذا فإنها من بعض الوجوه شبيهة بقصائد الشعر العامي، شعر اللغة المحكية والدارجة مثل الشعر النبطي . القصيدة تبدو كعالم هامد مسطح يفتقر الي جهاز تنفسي، لأن في التنفس يتحرك الصدر الي الجهات الأربع. حركات الإعراب في لغتنا هي حقا ومجازا عمليات تنفس تتحرك الكلمات معها وفيها فتمنحها نسمة روح الحياة ودفء دماء الجسد الحي الجارية القصيدة غامضة المرامي ومعتمة بشكل مطلق، لذا فإنها عصية علي الفهم والتفسير، حتى علي شاعرها نفسه...ربما. لم توضع القصيدة أصلا للتفسير والتأويل والأخذ والرد. علي المرء أن يقرأها وأن يتمتع بما فيها من سحر وقدرة علي بعث الدهشة في النفس البشرية وأن يتقبلها كما يتقبل لوحات (بيكاسو). قف أمامها متأملا صامتا خاشعا. قف أمامها ولا تكلف نفسك مشقة السؤال لماذا وكيف ان قصيدة النثر إسفنجية البناء والتركيب والقوام، لذا فإنها قابلة للضغط والاختزال والشطب وتبديل مواضع الكلمات والجمل. إنها ملساء هشة، كالأفعى، أخطر وأضعف ما فيها رأسها ويستوي في ذلك السام وغير السام من الأفاعي كما يعرف الجميع الحقبة الزمنية عمر القصيدة ــ كتب ونشر بعض الشعراء وغير الشعراء قصيدة النثر منذ أزمان بعيدة. كما يجب ألا ننسي ونحن في معرض الكلام عن الزمن أن القرآن الكريم يمثل أعظم وأقدم قصيدة نثر في موروث العرب الديني والثقافي كما هو معروف. مع ذلك فقد ارخ عام 1990 عاما لبداية عصر سيادة قصيدة النثر شبه المطلقة. أجل، كانت قصيدة النثر معروفة قبل هذا العام ولكن أن تكون القصيدة معروفة شيء، وأن تعتلي خشبة مسرح الشعر مكللة بغار نصر غير مسبوق...شيء آخر. لقد انتصرت القصيدة أخيرا كظاهرة ومرحلة عالمية شعرية وفنية وكتابية. انتصرت علي مدرستي الشعر السالفتين: قصيدة عمود الشعر العربي ثم قصيدة الشعر الحر. وإذا كانت قصيدة الشعر الحر امتدادا و(نصف ولد شرعي حلال) للقصيدة القديمة، قصيدة الأوزان والقوافي، تحمل بعض سيمائها وشيئا من دمائها، فان قصيدة النثر لا ترتبط بأيما علاقة مع الأخيرة. إنها بالنسبة لموروثنا الشعري والثقافي مجرد (ولد سفاح) لا يعترف به قاضي الشرع

الشعر الحر ثانيا ــ خصائص قصيدة الشعر الحر/ شعر التفعيلة الواحدة لها إيقاعها الموسيقي الخاص ــ تفعيلة واحدة سائدة مع بعض القوافي لتخفيف وطأة الإيقاع الواحد ودفع السأم عن أذن سامعها أو قارئها تتميز بالقليل من المحسنات البديعية ومظاهر الأبهة والفخامة وفذلكات الفكر والفلسفة . أواخر الجمل والسطور والمقاطع ساكنة بشكل يكاد أن يكون مطلقا. وتلكم إحدى سمات الشعر الغربي المفروضة عليه بقوانين وطبيعة اللغات الغربية. عدا ذلك فلا تسكين علي الإطلاق في الباقي من كلمات البيت والمقطع ومجمل القصيدة مرامي قصيدة الشعر الحر غير تامة الوضوح. والقصيدة ليست منبسطة أمام قارئها كالكف أو السهل الممتد أمام ناظره. تترك القصيدة أبوابها مواربة بحيث يعتري البعض من جملها أو مقاطعها شيئا من الغموض حينا ونصف العتمة حينا آخر. فيها غمزات ولمزات وإشارات قابلة للتأويل، وتلك مزايا محببة وتستلزمها مقتضيات وأصول الفن الراقي لا يمكن اختزال القصيدة إلا بصعوبة. فحذف بعض أبياتها قد يسيء إلى مجمل معمار بنائها شكلا وفنا، بل وربما يهدم شموخ هذا البناء أو يشوه جمال توازنه الهندسي فيفقد القارئ القدرة علي التذوق الجمالي والانسجام مع سحر الإبداع العصي بطبيعته علي الفهم والتفسير. الحقبة الزمنية عمر القصيدة (1945 ــ 1990) ــ دشنت البشرية بعد الحرب العالمية الثانية عهدا جديدا وعصرا جديدا انتشرت ثقافات غربية وساد الكثير من أنماط حياتها في الكثير من بقاع العالم وخاصة في أوساط الشباب خلافا للقصيدة القديمة، فان قصيدة الشعر الحر قد تمتعت بحظ وافر من حرية التصرف بالشكل كاستخدام تفعيلات قريبة صوتا من بعضها أحيانا بدل التقيد الصارم بتفعيلة واحدة بعينها. ثم الحرية في طول وقصر الأبيات والمقاطع، ثم إدخال الكثير من الرموز والأساطير ومصطلحات العصر والمفردات الأجنبية نظرا لسعة ثقافة شعرائها ومعرفة الكثير منهم لغات أجنبية سواء بالدراسة أو بالعيش في أوساط وبلدان غير عربية (أوروبا وأمريكا مثلا). كما نشطت حركة ترجمة الأشعار الأخرى الي اللغة العربية فأفاد منها الشعراء الشباب ليجدوا أنفسهم قريبين جدا من شعراء الأمم الأخرى ولاسيما شعراء النصف الأول من القرن الماضي حيث ترك بعضهم بصمات قوية علي شعر هؤلاء الشباب جاءت قصيدة الشعر الحر في أغلبها مزيجا مخففا ومقبولا من الواقعية والرمزية. كما رأينا دواوين شعر كاملة مخصصة للمرأة والجنس بل وحتى الجنس المكشوف كشعر الشاعر العراقي (حسين مردان) والشاعر السوري (نزار قباني) مثلا. كما لم تبتعد هذه القصيدة عن السياسة وأجوائها الصاخبة أبدا بدعوى الدفاع عن قضايا إنسانية أو أممية مرة أو عن قضايا وطنية وقومية مرة أخري. كما احتلت قضية فلسطين مركزا متميزا في شعر الغالبية العظمي من شعراء هذه الحقبة، وكان الشاعر الفلسطيني (محمود درويش) وما زال فارسها العظيم معمار القصيدة ذو شكل بسيط وثابت خال من الأركان والزوايا والشرفات والطوابق. فالتفعيلة الواحدة (وبعض أخواتها) غير قادرة بطبيعتها علي استيعاب مستلزمات التعقيد، بل ولا تحتملها أبدا. فلكل ظاهرة في الحياة قدرات محدودة علي الاستيعاب، يستوي في ذلك عالم المادة في الطبيعة والبشر والحيوان. هذه القدرات المحدودة، علي الرغم من ذلك، أفسحت المجال لإدخال مضامين جديدة أكثر تنوعا نابعة من صميم روح العصر الجديد وخاصة نتائج الثورة في مجال العلوم والتكنولوجيا نمو القصيدة الكمي هو الآخر عرضي ــ طولي لكنه غير ثابت. الشاعر غير مقيد بعدد ثابت محدود من التفعيلات يعاد رصفه مع كل بيت من أبيات القصيدة. جو القصيدة وظروف الشاعر وأحواله النفسية هي التي تحدد طول أو قصر البيت الواحد. قد يشغل البيت سطرا كاملا من الصفحة العادية أو قد يتكون من كلمة واحدة فقط. هنا يمارس الشاعر شكلا آخر من أشكال الحرية ما كان ممكنا أن يمارسه شاعر القصيدة القديمة: حرية التصرف بالمكان أفقيا. وحرية التصرف بالمكان أفقيا تمنح الشاعر ضمنا حرية التصرف بالمكان عموديا حرية التمدد في فضاء القصيدة المكاني أفقيا وعموديا تضع تحت تصرف الشاعر أشكالا أخري من الحريات علي رأسها حرية التصرف بالفراغات. فالفراغ حالة أخري من حالات المادة يوظفه الشاعر المبدع لخلق شتي أنواع المؤثرات التي من شأنها إثراء الجو العام للقصيدة وتلوينها بالأوضاع المتباينة لحالات الشاعر النفسية

الشعر القديم أولاً: خصائص الشعر القديم/ شعر الوزن والقافية بحور الخليل بن أحمد الفراهيدي تلتزم القصيدة بصرامة مستلزمات الوزن والقافية. وتزينها الديكورات الفخمة من بيان وبديع وجناس وطباق ومجاز واستعارة ولا تخلو من الحكمة والمواعظ وغيرها من أفكار فلسفية قوافيها مضبوطة الحركات إلا ما ندر. فتسكين القوافي أمر غير مستساغ في عمود الشعر العربي، بل وقد يعتبر دليلا علي ضعف الشاعر. الشعر إيقاع وحركة تعودتهما الأذن منذ عشرات القرون عدا عن إمكانية تجويز تسكين القوافي (وهو من الحلال البغيض، وهو سكون خارجي) ، فلا تسكين علي الإطلاق في كلمات البيت الشعري الأخر فلا سكون في داخل البيت فالداخل يعج ويضج بشتى أنواع الحركات من رفع ونصب وجر يكاد وضوح القصيدة في المعني والإشارة والاستعارة والمجاز أن يكون كاملا أو شبه كامل فالأبيات فرادي والقصيدة ككل مفضوحة المقاصد والأغراض لا تستر نفسها إلا في القليل من الحالات مثل الشعر الصوفي يمكن اختزال القصيدة بحذف بعض أبياتها التي تكرر معاني قيلت في أبيات أخري من دون أن يؤثر الأمر علي مجمل سياق القصيدة معني وقصدا الحقبة الزمنية.. عمر القصيدة يدعي المؤرخون أن امرأ القيس كان أول من قال الشعر وأول من قيد القوافي وأبد الأوابد، أي أن هذا الشعر قد ولد قبل الإسلام بقرنين من الزمان تصميم بنائها ثابت الشكل، لأن التفعيلات تتغير بوتائر ثابتة في البيت الواحد، والبيت الواحد هذا يكرر نفسه وينقل إيقاع موسيقي هذه التفعيلات إلى عموم هيكل القصيدة. إيقاع ثابت إذن يتكرر دوريا ومحدد التغير يحمل مضامين مكررة شبه ثابتة تقادم علي أغلبها الزمن، علي أن كل طور من أطوارها يتميز ببعض المعاني والمضامين والأغراض الخاصة نمو القصيدة الكمي عرضي ــ طولي لكنه ثابت بقوالب التفعيلات ليست هناك فراغات مكانية سواء في البيت الواحد أو في عموم القصيدة كي يملؤها الشاعر بالنقاط. لا نقاط ولا تنقيط في القصيدة. هذا الأمر أتانا مع قصيدة الشعر الحر تلحن وتغني بيسر. فهذا الأمر كثير الشيوع. شاع وانتشر منذ أقدم الأزمنة إذ رافق الغناء والطرب ومظاهر البطر والثراء. كما كان ــ وما زال ــ الوسيلة المثلي للتعبير عن الحزن والشجن. فما أكثر شعر المراثي والتعازي وطقوس البكاء

شكرا جدا ياتامر على الكلام الجميل ده وميرسى كتير عشان التثبيت وانشاء الله هاكون معكوا على طول فى الاسلامى