!! VergenYa !!

thx awe ya 3assaseeeeeel 3al redod

merciiiiii ya ango0ola

اسئله مطروحه للنساء ويمكن للشباب الإجابه أيضاً بتحويل الصيغه ....... خمسة الاسئله كالتالي ..... س1 / لو كان زوجكِ اجمل منكِ ؟؟ س2 / لو كانت شغالتكِ اجمل منكِ كيف تتصرفين ؟؟ س3 / هل لكِ الحق في الاطلاع على رسائل جوال زوجكِ وكيف لو رفض ؟؟ س4 / لو كان هناك اتصال من فتاة تطلب زوجكِ بالاسم ؟؟ س5 / لو كنتِ موظفه وطلب منكِ زوجكِ هذا الراتب ؟؟

كل انسان تطغى عليه ظروف الحياة... والانسان ليس خالي من المشاعر..بل يوجد في قلبه الكثير من الاحاسيس.. اخواني واخواتي..عندما تسقط دموعكم فتاخذكم والدتكم بالاحضان منذ الصغر.. ولكن هل رأيتها تبكي؟؟ فما شعوورك عندما ترى والدتك الذي تعبت عليك من الصغر للكبر وهي تبكي؟؟ فهل تخفف عن آلامها ؟؟ ام تبتعد لتبكي بحرقه عما يختلج في صدرك؟؟ ام توقف امامها حائرا خاضعا لهذا الامر.. ماهو احساسك عندما ترى امك تبكي؟؟؟

.. كيف تنظر للفتاة ... و كيف تنظرين للشاب..؟! عادة من وجهة نظر الشباب نسعى للزواج بفتاة بمواصفات نحلم بها ربما منذ الصغر و كذلكـ الفتاة تحلم بشاب يدعى فتى الاحلام يأتي على هواها و ما تتمناه عزيـزي الشباب كيف تنظر للفتاة الجميلة و الاقل جمالا و الاقل..!؟ هل تختلف نظرتك لها تبعا لجمالها..؟! غاليتي الفتـاهـ كيف تنظرين إلى الشاب الوسيم الجميل والشاب الاقل وسامة و الشاب الذي لايملكـ من معالم الجمال شيئا (يعني عادي) هل تختلف ايضا نظرتكم للشباب اعتمادا على الوسامة و الجمال..؟!

فلنتصور جميعا ان شخصا اسرائيليا يتتبع منتدانا , و هو معجب به, فأراد ان ينضم الينا . قبل الموافقة اقيم استفتاء , على اساسه , يتم قبول هذا الشخص في المنتدى او لا ... فماذا ستقولون , لو طلب منكم ذلك ؟, هل توافقون على انضمامه الى المنتدى ام لا؟ انتظر اقتراحاتكم....

thx 4 replaaaaaaaaay

-------------------------------------------------------------------------------- إلى كل غافل , إلى كل مستهتر , إلى كل عاصى , إلى كل مذنب , أتمنى ان تصلك رسالتى هذة :- و هى ليست من ميت مات فعلاً و لكن من حى كُتب علية الموت لا محالة , ربما يموت اليوم أو غداً او الشهر القادم او السنة القادمة ,, هذا ما علمتة من طبيب الأورام عندما اشتكيت من آلام فى الرأس و صرع و غيبوبة و أصر احد اخوتى أن اعرض نفسى على طبيب المخ و الأعصاب و بالفعل ذهبنا إلية انا و اخى و اخى الأصغر و اختى و خالتى و بعد الكشف علي و خرجت من عيادتة وجدت وجوة إخوتى تغيرت تماماً , و دموع الحزن على وجة أختى و خالتى فقلت لهم : ما الخبر ؟ ماذا قال لكم الطبيب ؟ فلو يجيبوا علي , و بإصرارى على معرفة مرضى علمت انى مصاب بورم فى المخ و أن الطبيب أخبرهم أن أيامى فى الحياة معدودة لأن الورم كبير و خلاياة انتشرت فى المخ بأكملة ,,, :- أخى العاصى : اخى المذنب : اخى البعيد عن الله ,, انا لا حكى لك حكايتى حتى تشفق علي و لكنى احكى حكايتى لأنى اشعر أنى مقترب من الآخرة ,, مقترب من الحساب ,, مقترب من لقاء الله عز و جل ,, و إنى ارتكبت ذنوب كثيرة لا تُحص و لا تًُعد و سأرويها بالتفصيل لك :- و لكنى قبل ان اروي لك ما وصلت إلية فى طريق الشيطان اقول لك و بصراحة ,, أنى كنت من من يحضرون دروس العلم و العلماء فى المساجد و كنت اقرأ كتاب الله عز و جل و اعرف احاديث نبوية كثيرة و سأذكرها لك فى رسالتى هذة , فلا تتعجب و لا تندهش و لكنى اُحذرك من أصدقاء السوء فهم الذين حملونى إلى طريق الشيطان و سلكت معهم طريقهم المملوء بالشهوات ,, بدأ عندما تعرفت على زميل لى فى الجامعة و جلس بجانبى و بدأنا نتعرف على بعض و بدأنا نتقابل سوياً بعد الدراسة و كنت خجولاً اسمع الآذان فى المسجد و إذا بقدماى تتثاقل عن الذهاب للمسجد و الصلاة ,, و مرة بعد مرة انقطعت صلتى بالمسجد و كنت أصلى فى البيت أغلب الصلوات ,, اصليها مرة واحدة ليلاً :- و حرمت نفسى من الصلاة فى المسجد التى وصى بها رسول الله صلى الله عليه و سلم ,,, و بعد ذلك انقطعت صلتى بالله عز و جل بعد ان علمونى التدخين و شرب المخدرات و عرفونى على أحلى الفتيات و احسست أنى رجلاً تُعجب به الفتيات و نسيت مذاكرتى و مستقبلى و كان كل تفكيرى فى المقابلات مع الفتيات و الخروج معهم فى أماكن بعيدة عن أعين الناس :- ووقعت فى المحظور ,, وقعت فى جريمة الزنا التى كنت أحب ان امارسها و بعدها بدقائق أجد نفسى اللوامة تعلو صوتها و تلومنى أجلس و أندم و أعاتب نفسى ثم دقائق معلومة و اجد تليفونى المحمول يدق ,, و إذا بفتاة أخرى تغازلنى و تدعونى للخروج معها و بسرعة , نسيت نومى و نسيت عتابى و فرحت أنى عرفت انسانة جديدة ,, هذا بالأضافة إلى انى اصبحت أدخن السجائر الملفوفة و غيرها من انواع المخدرات المختلفة ,, و ما كنت اعرف تماما ان السجائر محرمة و خصوصا الملفوف بها المخدرات التى تُذهب العقل و تسبب الأمراض و اعتقد انها كانت سبباً فى مرضى هذا اسأل الله عز و جل ان يبعدكم عنها ,, هذا بالأضافة إلى ادمانى العديد من المسكرات مثل الخمور التى نهى الله عز و جل عن شربها ,, نسيت ان اقول لكم ان تزوجت و ان زوجتى ملتزمة تعرف الله عز و جل و لكنى اصبحت بالنسبة لها كالأب او الأم الذى يُعاتب ابنة فكل ليلة تلومنى زوجتى على سهرى و على خروجى مع اصدقاء السوء و على شربى المخدرات و الخمور ,, و لا اخفى عليكم انى كلما رأيتها تسجد لله عز و جل و هى تصلى اشعر بالحنين إلى الرجوع إلى الله و لكن الشيطان و اصدقاء السوء صوروا لى دائماً انى ليس لى توبه ,, و كيف اتوب و قد فعلت كذا و كذا ,, كيف اتوب و قد فعلت كل ما يُغضب الله ؟؟ فعلت الزنا وهو من اكبر الكبائر و نسيت تماماً انى لا ارضى الزنا لأمى و لا لأختى و لا لزوجتى و لا ارضاة لأى احد من أقاربى ,, فكيف رضيتة لبنات الناس ؟؟!!! :- لا أدرى !! نسيت تماما ان خروجى مع الفتيات و النساء قد يقابلة خروج زوجتى مع أحد الرجال و هذا لا ارضاة ,, نسيت انه كما تدين تُدان !!! :- أخى المذنب : اخى العاصى : أخى المستهتر : خيال الموت أو شبح الموت يُخيل علي و صورتة تأتينى كل ليلة فلا أعرف النوم ,, و كيف أنام و سوف أدخل قبرى المظلم مساحتة متر فى متر ,, ماذا افعل مع ضمة القبر و هى ضمة تكسر الأضلاع و العظام و قد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم انه لن ينجو من ضمه القبر أحد ... ماذا أقول للملكين إذا سألانى عن دينى ؟ و عن رسولى ؟ و لسانى قد يتوقف عن الكلام !! ماذا سأفعل مع سكرات الموت و لقد عرفت من علماء أجلاء أن الميت يشعر و هو يموت أن السماء انطبقت على الأرض و أن الميت بينهما يتنفس من خُرم الإبرة ....!! و صورة اخرى للميت كأنة عصفور وقع فى الزيت المقلى لا هو يموت فيستريح و لا هو يطير فينجو !! و ترانى الأن لا استطيع الوقوف على قدمى , لقد خف وزنى و اصبحت لا أستطيع عمل شىء فهم يحملونى للدخول إلى الخلاء و يحملونى للنوم ...!! هل أنا هو الشخص الذى كان يجرى و يتنعم بالشهوات و هل أنا الشخص الذى كان يعلو صوتة كل ليلة على زوجتة ؟؟ و ربما ضربتها ضرباً قاسياً لأنها كانت تنصحنى بأن أتخلى عن أصدقاء السوء و أن اعود إلى الله عز و جل ...!! إنى الآن تبت إلى الله و أعلم تماماً أن الله عز و جل سيقبل توبتى مالم تصعد روحى ,, فهو يقبل التوبة و هو الذى يبسط يده ليتوب بالليل مسىء النهار و يبسط يده بالنهار ليتوب مسىء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها و أعرف تماماً أن الله قال فى حديث فيما معناه (( إبن آدم : إنك ما دعوتنى و رجوتنى غفرت لك على ما كان منك و لا أبالى , إبن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتنى , غفرت لك , إبن آدم : لو لقيتنى بقراب الأرض خطايا ثم جئتنى لا تشرك بى شيئاً , أتيتك بقرابها مغفرة )) ,,, أخى العاصى : أحذرك من سرعة الأيام و السنين فهى تمر كالقطار او الصاروخ ,, فإن كنت اليوم تفرح بشبابك و صحتك فأعلم أنك ستشيب يوماً و ربما لا تكون رجعت إلى الله , و ربما تموت فجأة و أنت بعيد عن الله , بعيد عن الطريق السليم ,, الطريق الذى يؤدى إلى الجنة التى أتعشم أن يدخلنى الله فيها و أن يقبل توبتى و لا أتعشم فى الجنة لنعيمها و لكن أتعشم فيها لكى أبعد تماماً عن النار و انجو منها فأنا لا أقدر على النار , فلقد علمت أن نار الآخرة أشد حراً من نار الدنيا بسبعين مرة ....!! و الله تعالى يقول :- (( فمن زحزح عن النار و أُدخل الجنة فقد فاز )) . أخى العاصى .. أخى المذنب :- قبل أن ترتكب المعصية فكر فى العقوبة ,, فهل تستطيع وضع اصابعك على النار لمدة دقيقة واحدة ؟؟ والله لن تستطيع ,, فما بالك بدخول النار لعدة أيام او لعدة سنوات !! ,, النار التى أوقدها الله عز و جل الف سنة حتى أحمرت و الف سنة حتى أسودت من شدة نارها ,, و أتذكر قول الله عز و جل فى سورة الملك (( ألم يأتكم نذير * قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا و قلنا ما نزل الله من شىء إن أنتم إلا فى ضلال مبين * و قالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فى أصحاب السعير * فأعترفوا بذنبهم فسحقاً لأصحاب السعير )) . و يقول الله عز و جل فى سور الأعراف (( و لقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن و الأنس لهم قلوب لا يفقهون بها و لهم أعين لا يبصرون بها و لهم آذان لا يسمعون بها * أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون )) . أخى العاصى ,, أخى المذنب :- أسرع بالتوبة و الندم , و أختار أصدقاء يعرفون الله عز و جل و يحبونه ,, اختار اصدقاء طيبين ملتزمين يحملوك إلى طريق الصواب ,, الطريق المستقيم حتى لا تندم ندمى و حتى لا تصل إلى ما وصلت إلية و يكون شغلك الشاغل هل أنت من أهل الجنة أم من أهل النار ؟!! و لا أقول لك هذا حتى تترك عملك و تزهد فى الدنيا و لكن يجب عليك أن تؤدى عملك جيداً و تكون طيب المظهر و طيب الخلق فأنت واجهة الإسلام للعالم أجمع ,, و لاتنسى آخرتك و لا تنسى الجنة التى وعد الله المتقون ,, !! أخى : الفرصة مازالت أمامك ,, إعطى اصدقاء السوء ظهرك و إن استطعت أن تنصحهم و تصحبهم مهك فى الطريق السليم , فسوف يجازيك الله خيراً , ثم أوصيك اخى بذكر الله عز و جل و خصوصاً الإستغفار ,, قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( يا أيها الناس توبوا إلى الله و أستغفروة فإنى أتوب إلى الله فى اليوم مائة مرة )) فالإستغفار يجلب البركة و يجلى القلب و أوصيك بالتسبيح فقول سبحان الله و بحمدة 100 مرة تغفر الذنوب و الخطايا و لو كانت مثل ذبد البحر و عليك يا اخى بالإكثار من قول (( لا إله إلا الله )) فهى التى نسأل الله عز و جل أن نموت عليها و نحيا عليها , آمين . ,, و عليك بقراءة القرآن فأنه شفيعاً لأصحابه أى لمن يقرءة يومياً ,, فلا تنسى القرآن و أجعل لك فى يومك ورداً او جزءاً تقرأة حتى تنال رضا الله عز و جل و حتى يكون القرآن حجة لك لا عليك و لا تنسى الصلاة فهى عماد الدين و هى التى تنجينا من النار و من عذاب النار و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم فى حديث فيما معناه (( الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد هدم الدين )) فلا تضيعوا حقها ,,!! و أخيراً أخى التائب , أخى المؤمن : أتعشم من الله عز و جل أن اكون معك فى الجنة إن شاء الله فلو كانت توبتنا صادقة سيقبلها الله عز و جل و لا أنسى قول المولى عز و جل (( و الذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فأستغفروا لذنوبهم و من يغفر الذنوب إلا الله و لم يصروا على ما فعلوا و هم يعلمون * أولئك جزاءهم مغفرة من ربهم و جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها و نعم أجر العاملين )) و أسألك يا اخى الكريم ان تدعو الله أن يرحمنى و يغفر لى و يتوب علي و أن يدخلنى جنات النعيم ,, و أرجو من كل من يرى هذة الرسالة من هذا الموقع المبارك أن يرسلها لكل اصدقاءة او ينشرها بأى وسيلة ليعم الأجر فإنى أخاف أن ألاقى الله عز و جل و هو علي غضبان !! السلام عليكم و رحمه الله و بركاته

قبل أن تؤدي الصلاة هل فكرت يوماً وأنت تسمع الآذان بأن جبار السماوات والأرض يدعوك للقائه في الصلاة وأنت تتوضأ بأنك تستعد لمقابلة ملك الملوك وأنت تتجه إلى المسجد بأنك تجيب دعوة العظيم ذي العرش المجيد وأنت تكبر تكبيرة الإحرام بأنك ستدخل في مناجاة ربك السميع العليم وأنت تقرأ سورة الفاتحة في الصلاة بأنك في حوار خاص بينك وبين خالقك ذي القوة المتين وأنت تؤدي حركات الصلاة بأن هناك الأعداد التي لا يعلمها إلا الله من الملائكة راكعون وآخرون ساجدون منذ آلاف السنين حتى أطَّت السماء بهم وأنت تسجد بأن أعظم وأجمل مكان يكون فيه الإنسان هو أن يكون قريباً من ربه الواحد الأحد وأنت تسلم في آخر الصلاة بأنك تتحرق شوقاً للقائك القادم مع الرحمن الرحيم الشوق إلى الله ولقائه نسيم يهب على القلب ليذهب وهج الدنيا المستأنس بالله جنته في صدره وبستانه في قلبه ونزهته في رضى ربه أرق القلوب قلب يخشى الله وأعذب الكلام ذكر الله وأطهر حب الحب في الله من وطن قلبه عند ربه سكن واستراح ومن أرسله في الناس اضطرب واشتد به القلق إذا أحسست بضيق او حزن ، ردد دائماً لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين هي طب القلوب نورها سر الغيوب ذكرها يمحو الذنوب لا إله إلا الله اللهم حرم وجه من يقرأ هذا الموضع على النار واسكنه الفردوس الأعلى بغير حساب اللهم آمين يقول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم (بلغوا عني ولو آية)

السلام عليكم ورحمة الله موضوعي يتحدث عن الفن ونظرة الإسلام له الفن كلمة ينطوي تحتها الآلاف من المعاني والأشكال وهي ككلمة ليست حرام وسأوضح رأي هذا بكل وضوح ..... بسم الله الرحمن الرحيم ينسب لنا نحن المتدينين أننا ندعوا إلى حياة تحرم فيها البسمة على كل فم والبهجة على أي قلب ويظنون بأننا نحرم الإحساس بالجمال في أي شيء صورة ألصقها أعداء الامة الاسلامية في عقول الشباب مما أدى إلى حدوث فجوة كبيرة جدا بين الشيوخ وبين الشباب وهذا أحد أسباب كره بعضهم للشيوخ أريد أن أخبركم بشيء أنا أؤمن به يوجد في الحياة الصح ويوجد الخطأ ويوجد الحسن ويوجد السيء وكذلك الشيوخ فمنهم من حمل وأظهر الصورة الحقيقية للإسلام ومنهم من لم يتمكن من ابراز معالم الاسلام الرائعة.......... وسبحااااااان الله هناك أشخاص لا ينظرون إلا إلى العيوب أو إلى السيء ويتجاهلون الحسن............ فهذا هو موضوعي أأأأأأأأأأطرحه بكل صراااااحة أعكس فيه كل قناعاتي وما أفكر فيه وسيكون كلامي مرفقا بأدلة ..... المقدمة:- يحيي الاسلام الشعور بالجمال ويؤيد الفن الجميل ولكن بشروط معينة بحيث يصلح ولا يفسد ويبني ولا يهدم ................... أحيا الاسلام العديد من الفنون التي ازدهرت في حضارته كفن الخط والزخرفة والنقوش كما إهتم الاسلام في الفنون الادبية التي ابدع فيها العرب قديما فجاء القران الكريم يمثل قيمة الفن الادبي. قد تتسألون كيف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لان قرأت القرآن وسماعه يمثلان غذاء للوجدان والروح لا يعدله غذاء وهذا ليس بسبب مضمونه وحسب بل لطريقة أدائه من ترتيل وتجويد تسمتع به الاذان وتطرب له القلوب خصوصا ان كان القاريء حسن الصوت وقال النبي – صلى الله عليه وسلم- لابي موسى ((لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود)) لانه كان حسن الصوت عند ترتيل القران التوثيق:- رواه البخاري والترمذي........... ولا شك أن موضوع الفن موضوع في غاية الاهمية والخطورة والفن كالعلم قد يستخدم في الخير وقد يستخدم في الشر شرعيته:- الفن وسيلة إلى مقصد فحكمه حكم مقصده فإذا استخدم في حلال فهو حلال وإذا استخدم في حرام فهو كذلك التوضيح:- في المحرمات هناك انواع ما اقصده قد يكون شيء محرم حرمة مكانية أو محرم لذاته هو مثااااااااال :- يعد الرقص من انواع الفنون فإذا رقصت الزوجة لزوجها فهو حلال أما إن خرجت الفتاة وبدأت بالرقص أمام رجال أجانب وأظهرت مفاتنها ........ يعني مثل الرقصات فهو بالتأكيد حرام لما يؤدي إلى فتن . أما مثلا :- الزنا فهو حرام لذاته وليس لمقصده *** لهذا إن أردنا ان نستخدم عقولنا ونقدمها على مصادر التشريع كما يفعل بعض الناااااس فيجب ان يفرقوا بين ما حرمه الله تعالى لذاته وما حرمه لمقصده ( أي طريقة ونية الاستخدااام)***

وصف بديع للجنة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم أرزقنا الجنة وما قرب منها من قول أو عمل قال النبي: « قال الله عز وجل: أعددت لعبادي ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. فاقرؤوا إن شئتم: { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } » [رواه البخاري ومسلم وغيرهما]. قال الإمام ابن القيم رحمه الله: وكيف يقدر قدر دار غرسها الله بيده وجعلها مقرًا لأحبابه، وملأها من رحمته وكرامته ورضوانه، ووصف نعيمها بالفوز العظيم، وملكها بالملك الكبير، وأودعها جميع الخير بحذافيره، وطهرها من كل عيب وآفة ونقص. فإن سألت: عن أرضها وتربتها، فهي المسك والزعفران. وإن سألت: عن سقفها، فهو عرش الرحمن. وإن سألت: عن بلاطها ، فهو المسك الأذفر. وإن سألت: عن حصبائها، فهو اللؤلؤ والجوهر. وإن سألت: عن بنائها، فلبنة من فضة ولبنة من ذهب، لا من الحطب والخشب. وإن سألت: عن أشجارها، فما فيها شجرة إلا وساقها من ذهب. وإن سألت: عن ثمرها، فأمثال القلال، ألين من الزبد وأحلى من العسل. وإن سألت: عن ورقها، فأحسن ما يكون من رقائق الحلل. وإن سألت: عن أنهارها، فأنهارها من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى. وإن سألت: عن طعامهم، ففاكهة مما يتخيرون، ولحم طير مما يشتهون. وإن سألت: عن شرابهم، فالتسنيم والزنجبيل والكافور. وإن سألت: عن آنيتهم، فآنية الذهب والفضة في صفاء القوارير. وإن سألت: عن سعة أبوابها، فبين المصراعين مسيرة أربعين من الأعوام، وليأتين عليها يوم وهو كظيظ من الزحام. وإن سألت: عن تصفيق الرياح لأشجارها، فإنها تستفز بالطرب من يسمعها. وإن سألت: عن ظلها ففيها شجرة واحدة يسير الراكب المجد السريع في ظلها مئة عام لا يقطعها. وإن سألت: عن خيامها وقبابها، فالخيمة من درة مجوفة طولها ستون ميلاً من تلك الخيام. وإن سألت: عن علاليها وجواسقها فهي غرف من فوقها غرف مبنية، تجري من تحتها الأنهار. وإن سألت: عن ارتفاعها فانظر إلى الكواكب الطاع، أو الغارب في الأفق الذي لا تكاد تناله الأبصار. وإن سألت: عن لباس أهلها، فهو الحرير والذهب. وإن سألت: عن فرشها، فبطائنها من إستبرق مفروشة في أعلى الرتب. وإن سألت: عن أرائكها، فهي الأسرة عليها البشخانات، وهي الحجال مزررة بأزرار الذهب، فما لها من فروج ولا خلال. وإن سألت: عن أسنانهم، فأبناء ثلاثة وثلاثين، على صورة آدم عليه السلام، أبي البشر. وإن سألت: عن وجوه أهلها وحسنهم، فعلى صورة القمر. وإن سألت: عن سماعهم، فغناء أزواجهم من الحور العين، وأعلى منه سماع أصوات الملائكة والنبيين، وأعلى منهما سماع خطاب رب العالمين. وإن سألت: عن مطاياهم التي يتزاورون عليها، فنجائب أنشأها الله مما شاء، تسير بهم حيث شاؤوا من الجنان. وإن سألت: عن حليهم وشارتهم، فأساور الذهب واللؤلؤ على الرؤوس ملابس التيجان. وإن سألت: عن غلمانهم، فولدان مخلدون، كأنهم لؤلؤ مكنون. وإن سألت: عن عرائسهم وأزواجهم، فهن الكواعب الأتراب، اللائي جرى في أعضائهن ماء الشباب، فللورد والتفاح ما لبسته الخدود، وللرمان ما تضمنته النهود، وللؤلؤ المنظوم ما حوته الثغور، وللدقة و اللطافة ما دارت عليه الخصور. تجري الشمس في محاسن وجهها إذا برزت، ويضيئ البرق من بين ثناياها إذا تبسمت، وإذا قابلت حبها فقل ما شئت في تقابل النيرين، وإذا حادثته فما ظنك في محادثة الحبيبين، وإن ضمها إليه فما ظنك بتعانق الغصنين، يرى وجهه في صحن خدها، كما يرى في المرآة التي جلاها صيقلها [الصيقل: جلاء السيوف، والمقصود هنا تشبيه وجه الحوراء بالمرآة التي جلاها ولمعها منظفها حتى بدت أنظف وأجلى ما يكون]، ويرى مخ ساقها من وراء اللحم، ولا يستره جلدها ولا عظمها ولا حللها. لو أطلت على الدنيا لملأت ما بين الأرض والسماء ريحًا ، ولاستنطقت أفواه الخلائق تهليلا وتكبيرًا و تسبيحًا ، ولتزخرف لها ما بين الخافقين، ولأغمضت عن غيرها كل عين، ولطمست ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم، ولآمن كل من رآها على وجه الأرض بالله الحي القيوم، ونصيفها (الخمار) على رأسها خير من الدنيا وما فيها. ووصاله أشهى إليها من جميع أمانيها، لا تزداد على تطاول الأحقاب إلا حسنًا وجمالا ، ولا يزداد على طول المدى إلا محبةً ووصالا ، مبرأة من الحبل (الحمل) والولادة والحيض والنفاس، مطهرة من المخاط والبصاق والبول والغائط وسائر الأدناس. لا يفنى شبابها ولا تبلى ثيابها، ولا يخلق ثوب جمالها، ولا يمل طيب وصالها، قد قصرت طرفها على زوجها، فلا تطمح لأحد سواه، وقصرت طرفه عليها فهي غاية أمنيته وهواه، إن نظر إليها أسرّته ، وإن أمرها أطاعته، وإن غاب عنها حفظته فهو معها في غاية الأماني والأمان. هذا ولم يطمثها قبله إنس ولا جان، كلما نظر إليها ملأت قلبه سرورًا ، وكلما حدثته ملأت أذنه لؤلؤا منظومًا ومنثورًا ، وإذا برزت ملأت القصر والغرفة نورًا. وإن سألت: عن السن، فأتراب في أعدل سن الشباب. وإن سألت: عن الحسن، فهل رأيت الشمس والقمر. وإن سألت: عن الحدق (سواد العيون) فأحسن سواد، في أصفى بياض، في أحسن حور (أي: شدة بياض العين مع قوة سوادها). وإن سألت: عن القدود، فهل رأيت أحسن الأغصان. وإن سألت: عن النهود، فهن الكواعب، نهودهن كألطف الرمان. وإن سألت: عن اللون، فكأنه الياقوت والمرجان. وإن سألت: عن حسن الخلق، فهن الخيرات الحسان، اللاتي جمع لهن بين الحسن والإحسان، فأعطين جمال الباطن والظاهر، فهن أفراح النفوس وقرة النواظر. وإن سألت: عن حسن العشرة، ولذة ما هنالك: فهن العروب المتحببات إلى الأزواج، بلطافة التبعل، التي تمتزج بالزوج أي امتزاج. فما ظنك بإمرأة إذا ضحكت بوجه زوجها أضاءة الجنة من ضحكها، وإذا انتقلت من قصر إلى قصر قلت هذه الشمس متنقل في بروج فلكها، وإذا حاضرت زوجها فياحسن تلك المحاضرة، وإن خاصرته فيالذت تلك المعانقة والمخاصرة: إن غنت فيا لذة الأبصار والأسماع، وإن آنست وأنفعت فياحبذا تلك المؤانسة والإمتاع، وإن قبلت فلا شيء أشهى إليه من ذلك التقبيل، وإن نولت فلا ألذ وى ألذ ولا أطيب من ذلك التنويل. هذا، وإن سألت: عن يوم المزيد، وزيارة العزيز الحميد، ورؤية وجهه المنزه عن التمثيل والتشبيه، كما ترى الشمس في الظهيرة والقمر ليلة البدر، كما تواتر النقل فيه عن الصادق المصدوق، وذلك موجود في الصحاح، والسنن المسانيد، ومن رواية جرير، وصهيب، وأنس، وأبي هريرة، وأبي موسى، وأبي سعيد، فاستمع يوم ينادي المنادي: يا أهل الجنة إن ربكم تبارك وتعالى يستزيركم فحيى على زيارته، فيقولون سمعاً وطاعة، وينهضون إلى الزيارة مبادرين، فإذا بالنجائب قد أعدت لهم، فيستوون على ظهورها مسرعين، حتى إذا انتهوا إلى الوادي الأفيح الذي جعل لهم موعداّ، وجمعوا هناك، فلم يغادر الداعي منهم أحداً، أمر الرب سبحانه وتعالى بكرسية فنصب هناك، ثم نصبت لهم منابر من نور، ومنابر من لؤلؤ، ومنابر من زبرجد، ومنابر من ذهب، ومنابر من فضة، وجلس أدناهم - وحاشاهم أن يكون بينهم دنئ - على كثبان المسك، ما يرون أصحاب الكراسي فوقهم العطايا، حتى إذا استقرت بهم مجالسهم، واطمأنت بهم أماكنهم، نادى المنادي: يا أهل الجنة سلام عليكم. فلا ترد هذه التحية بأحسن من قولهم: اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت ياذا الجلال والإكرام. فيتجلى لهم الرب تبارك وتعالى يضحك إليهم ويقول: يا أهل الجنة فيكون أول ما يسمعون من تعالى: أين عبادي الذين أطاعوني بالغيب ولم يروني، فهذا يوم المزيد. فيجتمعون على كلمة واحدة: أن قد رضينا، فارض عنا، فيقول: يا أهل الجنة إني لو لم أرض عنكم لم أسكنكم جنتي، هذا يوم المزيد، فسلوني فيجتمعون على كلمة واحدة: أرنا وجهك ننظر إليه. فيكشف الرب جل جلاله الحجب، ويتجلا لهم فيغشاهم من نوره ما لو لا أن الله سبحانه وتعالى قضى ألا يحترقوا لاحترقوا. ولا يبقى في ذلك المجلس أحد إلا حاضره ربه تعالى محاضرة، حتى إنه يقول: يا فلان، أتذكر يوم فعلت كذا وكذا، يذكره ببعض غدراته في الدنيا، فيقول: يا رب ألم تغفر لي؟ فيقول: بلى بمغفرتي بلغت منزلتك هذه. فيا لذت الأسماع بتلك المحاضرة. ويا قرة عيون الأبرار بالنظر إلى وجهه الكريم في الدار الآخرة. ويا ذلة الراجعين بالصفقة الخاسرة. { وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة، وجوه يوم إذا باسرة، تظن أن يفعل بها فاقرة } [القيامة:22- 25].

-------------------------------------------------------------------------------- عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( أربعون خصلة أعلاهن منيحة العنز، مامن عامل يعمل بخصلة منها، رجاء ثوابها وتصديق موعودها إلا أدخله الله الجنة )) رواه البخاري. الخصال الأربعون: منيحة العنز إماطة الأذى عن الطريق سقي بهيمة عيادة المريض زيارة أخ في الله تعالى الرضوخ من رزق الله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إعانة الأخرق إعانة المغلوب الإمساك عن أذى الناس رد السلام اتباع الجنازة إجابة الدعوة تشميت العاطس البدء بالسلام بذل النصيحة إخراج الأذى من المسجد التبسم في وجه المسلم إرشاد الضال البصر لرديء البصر إفراغك من دلوك في دلو أخيك إسماع الأصم هداية الأعمى دلالة المستدل على حاجته إعانة الضعيف إعانة الرجل في دابته العدل بين اثنين الكلمة الطيبة التعبير عن الأرتّ وهو الذي لا ينصح الكلام لا يبينه سقي الماء وهب صلة الحبل إيناس الوحشان وهب الشسع رباط الحذاء وهو وإن كان صغيرًا فهو عند الله عظيم السهولة في البيع والشراء السماحة في القضاء والاقتضاء إنظار المعسر التجاوز في النقد. بأن كان في النقود عيب أو نقص فيتجاوز عنه ستر عورة المؤمن تعزية المسلم أو المسلمة بالمصيبة ختامًا اللهم إنا نسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل ونعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل، اللهم تب علينا واغفر لنا وارحمنا إنك أنت التواب الغفور الرحيم.

thx ya 2amar 4 replaaaaaaaaaaaaay :)

teslam edaaaaaaaak ya nano 3al kalam elra2e2 da

merci aweeeeee ya 5aled 3ala radaaaaaaaaak w fa3lan msh over wala 7aga fe 7agat akter mn kedda kaman

merciiiiii aweeeeeee ya ma7meed 3ala radaaaaaaaaaaaak ana kaman shyfa keda

thx 4 replaaaaaaaaaaay

thx katerrrrrrrr 4 replaaaaaaaay

هى فعلا احداث فيلم اوقات فراغ بتحصل فعلا بين الولاد ولا دة كلام افلام وخلاص وهم مكبرين الموضوع شويه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ana ra2yee shyfa enohm mas3'ren elmwdo0o3 shwya da by7sal akter mn keda ba kater aweeeeeeeee

thx 4 replaaaaaaaaaaaaay

thx aweeeeeeeeee ya tot 4 replaaaaay

thx 4 replaaaay

thx aweeeeeeeeeeeeeee leko 3ala rado0ko0o0 el gamiiiiiiiil

مقدمة عامة المذاهب الفقهية هي مذاهب اجتهادية في مسائل الشريعةالاسلامية الفرعية ، و هي جميعا لا تختلف حول أصول الشريعة و لو في جزئية واحدة ، والأصل أنه لا مذهبية ، و لكن الضرورة دعت إلى تتبع اجتهادات فقهاء المدارس الفقهيةمن أجل التمكن من حل المشكلات العملية بيسر و سهولة ، و لقد نشأت هذه المذاهبكمدارس فقهية لتلبية حاجة المسلمين الماسة إلى معرفة أحكام دينهم و إنزال هذهالأحكام على الوقائع الجديدة ، و هذه الحاجة إلى الفقه قائمة في كل زمان لتنظيمعلاقات الناس الإجتماعية من خلال معرفة حقوق كل إنسان وواجباته و تبيان المصالحالمتجددة و درء المفاسد المتأصلة و الطارئة ، و هي مذاهب اجتهادية أعوزت إليهاالوقائع اللامتناهية ، و التي لا يمكن أن تضبطها النصوص المتناهية فقامت لإيجاد حلشرعي لكل حدث مستجد . و لقد نشأتالمدارس الفقهية الأولى في المدينة المنورة في عهد الصحابة رضي الله عنهم ، و أشهرمن نقلت الأحكام عنهم هم سبعة : عمر و عليو ابن مسعود و عائشة و زيد بن ثابت و ابن عمر و ابن عباس . ثم نشأت المدارس الفقهية في الأمصار ، إذ أسست علمها علىفقه هؤلاء السبعة رضي الله عنهم ، فكان علم اهل المدينة عن ابن عمر و زيد وأصحابهما ، و أكثر على أهل مكة عن ابن عباس ، و معظم علم اهل العراق عن ابن مسعود ،الذي ارسله عمر إلى العراق معلما ، فكان تلاميذه : علقمة بن مسعود و إبراهيمالنخعي شيخ حماد بن أبي سليمان شيخ أبي حنيفة . و هكذا انتهى علم ابن مسعودالى أبي حنيفة ، كما انتهى إلى مالك علم الصحابة الذين لبثوا في المدينة ، أماالشافعي فأخذ أولا عن مالك ، إذ سمع منه الموطأ ثم لازم محمد ابن الحسن تلميذ أبيحنيفة ، و اطلع على كتبه ، و اما الإمام أحمد بن حنبل فقد أخذ عن الشافعي الحديث والفقه ، ثم رحل إلى اليمن و الكوفة و البصرة و الجزيرة و مكة و المدينة و الشام وروى عن الإئمة الأعلام في هذه البلاد . و منذ أول القرن الثاني الهجري و حتى منتصف القرن الرابع ،و هو العصر الذهبي للاجتهاد ، لمع في أفق العالم الإسلامي ثلاثة عشر مجتهدا ، دونتمذاهبهم و قلدت آراؤهم ، إلا أن أكثر هذه المذاهب لم يبق إلى في بطون الكتب لانقراضأتباعه ، و كما أن هذه المذاهب لم تقل شأنا عن المذاهب الأربعة إلا أن تلاميذ فقهتلك المذاهب لم يدونوا فقه أئمتهم و لم يقوموا به . قال الإمام الشافعي : "إن الليث (الليث بن سعد)أفقه من مالك، و لكن أصحابه لم يقوموا به " و بقيتالمذاهب الأربعة المشهورة إلى يومنا هذا لأهل السنة ... سؤال هام : لماذاتختلف هذه المذاهب بعضها عن بعض ؟ يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : "و ليلعم أنه ليس أحد من الأئمة المقبولين عند الأمة قبولاعاما يتعمد مخالفة رسول الله عليه الصلاة و السلام في شيء من سننه في دقيق ولا جليل، فإنهم متفقون على وجود اتباع الرسول عليه الصلاة و السلام ، و على أن كل أحد يؤخذمن قوله و يترك إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و لكن إن وجد لواحد منهم قولقد جاء حديث صحيح بخلافه فلا بد من عذر في قوله " ثم يبني يرحمه الله أن الأئمةالفقهاء مجتهدون مخلصون لا مبتدعون ، و المجتهد إن أصاب فله أجران و إن أخطأ فلهأجر واحد . و إن التمسك بمذهب من المذاهبالأربعة و عدم الخروج عنه مهما كانت النصوص الصحيحة معارضة لما في هذا المذهب لهوالتعصب بعينه و من المؤسف أن التعصب المذهبي أدىفي بعض العصور الإسلامية إلىالفرقة و الشتات و النزاع بين أصحاب المذاهب . لذلك إخوتي الكرام يجب ان ننتبه جميعا لأمر مهم جدا ألا وهو ... ان المرجع لجميع المسلمين هو كتاب الله و سنة رسوله عليه الصلاة و السلام ،فمن استعصى عليه أمر ووجده في غير المذهب الذي يتبعه فلا يعرض عن اخذه فمرجعنا إلىصحيح ما جاء عن الرسول الكريم عليه الصلاة و التسليم و قول العلماء في هذه الأحاديثالصحيحة و السنة المطهرة ، و كل ما جاء مخالفا لهذا الصحيح تركناه ، فالهدف ليسالنصرة لمذهب أو لفرقة على أخرى و إنما هو النصرة لدين الله عز و جل و التمسك بسنةحبيبه و مصطفى رضوان ربي و سلامه عليه ... أبو حنيفة النعمان (( المذهب الحنفي )) : المولد والنشأة استقبلت الكوفة مولودها النعمان بن ثابت بن النعمانالمعروف بأبي حنيفة سنة (80 هـ 699م) وكانت آنذاك حاضرة من حواضر العلم، تموجبحلقات الفقه والحديث والقراءات واللغة والعلوم، وتمتلئ مساجدها بشيوخ العلموأئمته، وفي هذه المدينة قضى أبو حنيفة معظم حياته متعلما وعالما، وتردد في صباهالباكر بعد أن حفظ القرآن على هذه الحلقات، لكنه كان منصرفا إلى مهنة التجارة معأبيه، فلما رآه عامر الشعبي الفقيه الكبير ولمح ما فيه مخايل الذكاء ورجاحة العقلأوصاه بمجالسة العلماء والنظر في العلم، فاستجاب لرغبته وانصرف بهمته إلى حلقاتالدرس وما أكثرها في الكوفة، فروى الحديث ودرس اللغة والأدب، واتجه إلى دراسة علمالكلام حتى برع فيه براعة عظيمة مكّنته من مجادلة أصحاب الفرق المختلفة ومحاجّاتهمفي بعض مسائل العقيدة، ثم انصرف إلى الفقه ولزم حماد بن أبي سليمان، وطالت ملازمتهله حتى بلغت ثمانية عشر عاما. رئاسةحلقة الفقه وبعد موت شيخه حماد بنأبي سليمان آلت رياسة حلقة الفقه إلى أبي حنيفة، وهو في الأربعين من عمره، والتفّحوله تلاميذه ينهلون من علمه وفقهه، وكانت له طريقة مبتكرة في حل المسائل والقضاياالتي كانت تُطرح في حلقته؛ فلم يكن يعمد هو إلى حلها مباشرة، وإنما كان يطرحها علىتلاميذه، ليدلي كل منهم برأيه، ويعضّد ما يقول بدليل، ثم يعقّب هو على رأيهم،ويصوّب ما يراه صائبا، حتى تُقتل القضية بحثا، ويجتمع أبو حنيفة وتلاميذه على رأيواحد يقررونه جميعا. وكان أبو حنيفة يتعهد تلاميذه بالرعاية، وينفق علىبعضهم من ماله، مثلما فعل مع تلميذه أبي يوسف حين تكفّله بالعيش لما رأى ضروراتالحياة تصرفه عن طلب العلم، وأمده بماله حتى يفرغ تماما للدراسة، يقول أبو يوسفالمتوفى سنة (182هـ = 797م): "وكان يعولني وعيالي عشرين سنة، وإذا قلت له: ما رأيتأجود منك، يقول: كيف لو رأيت حمادا –يقصد شيخه- ما رأيت أجمع للخصال المحمودة منه". وكان مع اشتغاله يعمل بالتجارة، حيث كان له محل في الكوفة لبيع الخزّ (الحرير)، يقوم عليه شريك له، فأعانه ذلك على الاستمرار في خدمة العلم، والتفرغللفقه. أصول مذهبه نشأ مذهب أبي حنيفة في الكوفة مهد مدرسة الرأي، وتكونت أصولالمذهب على يديه، وأجملها هو في قوله: "إني آخذ بكتاب الله إذا وجدته، فما لم أجدهفيه أخذت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا لم أجد فيها أخذت بقول أصحابه منشئت، وادع قول من شئت، ثم لا أخرج من قولهم إلى قول غيرهم، فإذا انتهى الأمر إلىإبراهيم، والشعبي والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب فلي أن أجتهد كمااجتهدوا". وهذا القدر من أصولالتشريع لا يختلف فيه أبو حنيفة عن غيره من الأئمة، فهم يتفقون جميعا على وجوبالرجوع إلى الكتاب والسنة لاستنباط الأحكام منهما، غير أن أبا حنيفة تميّز بمنهجمستقل في الاجتهاد، وطريقة خاصة في استنباط الأحكام التي لا تقف عند ظاهر النصوص،بل تغوص إلى المعاني التي تشير إليها، وتتعمق في مقاصدها وغاياتها. ولايعني اشتهار أبي حنيفة بالقول بالرأي والإكثار من القياس أنه يهمل الأخذ بالأحاديثوالآثار، أو أنه قليل البضاعة فيها، بل كان يشترط في قبول الحديث شروطا متشددة؛مبالغة في التحري والضبط، والتأكد من صحة نسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،وهذا التشدد في قبول الحديث هو ما حمله على التوسع في تفسير ما صح عنده منها،والإكثار من القياس عليها حتى يواجه النوازل والمشكلات المتجددة. ولم يقف اجتهاد أبي حنيفة عند المسائل التيتعرض عليه أو التي تحدث فقط، بل كان يفترض المسائل التي لم تقع ويقلّبها على جميعوجوهها ثم يستنبط لها أحكاما، وهو ما يسمى بالفقه التقديري وفرص المسائل، وهذاالنوع من الفقه يقال إن أبا حنيفة هو أول من استحدثه، وقد أكثر منه لإكثاره استعمالالقياس، روي أنه وضع ستين ألف مسألة من هذا النوع. تلاميذ أبي حنيفة لم يؤثر عن أبي حنيفة أنه كتب كتابا في الفقه يجمع آراءهوفتاواه، وهذا لا ينفي أنه كان يملي ذلك على تلاميذه، ثم يراجعه بعد إتمام كتابته،ليقر منه ما يراه صالحا أو يحذف ما دون ذلك، أو يغيّر ما يحتاج إلى تغيير، ولكنمذهبه بقي وانتشر ولم يندثر كما اندثرت مذاهب كثيرة لفقهاء سبقوه أو عاصروه، وذلكبفضل تلاميذه الموهوبين الذين دونوا المذهب وحفظوا كثيرا من آراء إمامهم بأقوالهوكان أشهر هؤلاء: أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم المتوفى (183هـ = 799م) وهويعدّ أول من دوّن الكتب في مذهب أبي حنيفة، ووصل إلينا من كتبه "الآثار"، وكتاباختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى،وساعده منصبهفي القضاء على أن يمكّن لمذهب أبي حنيفة الذيوع والانتشار. محمد بن الحسن الشيباني المتوفى سنة (189هـ = 805م) وهويعد صاحب الفضل الأكبر في تدوين المذهب، على الرغم من أنه لم يتتلمذ على شيخه أبيحنيفة إلا لفترة قصيرة، واستكمل دراسته على يد أبي يوسف، وأخذ عن الثوري والأوزاعي،ورحل إلى مالك في المدينة، وتلقى عنه فقه الحديث والرواية. انتشار المذهب انتشرمذهب أبي حنيفة في البلاد منذ أن مكّن له أبو يوسف بعد تولّيه منصب قاضي القضاة فيالدولة العباسية، وكان المذهب الرسمي لها، كما كان مذهب السلاجقة والدولة الغرنويةثم الدولة العثمانية، وهو الآن شائع في أكثر البقاع الإسلامية، ويتركز وجوده في مصروالشام والعراق وباكستان والهند والصين. وفاة أبي حنيفة مد الله في عمر أبي حنيفة، ورزقه الله القبول، وهيأ له منالتلاميذ النابهين من حملوا مذهبه ومكنوا له، وحسبه أن يكون من بين تلاميذه أبويوسف، ومحمد بن الحسن، وزفر، والحسن بن زياد، وأقر له معاصروه بالسبق والتقدم، قالعنه النضر بن شميل: "كان الناس نياما عن الفقهحتى أيقظهم أبو حنيفة بما فتقه وبيّنه"،وبلغمن سمو منزلته في الفقه أن قال الشافعي: "الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة". كما كان ورعا شديد الخوف والوجل من الله، وتمتلئ كتبالتاريخ والتراجم بما يشهد له بذلك، ولعل من أبلغ ما قيل عنه ما وصفه به العالمالزاهد فضيل بن عياض بقوله: "كان أبو حنيفةرجلا فقيها معروفا بالفقه، مشهورا بالورع، واسع المال، معروفا بالأفضال على كل منيطيف به، صبورا عل تعليم العلم بالليل والنهار، حسن الليل، كثير الصمت، قليل الكلامحتى ترد مسألة في حلال أو حرام، فكان يحسن أن يدل على الحق، هاربا من مالالسلطان". وتوفي أبو حنيفة في بغداد بعدأن ملأ الدنيا علما وشغل الناس في (11 من جمادى الأولى 150 هـ = 14 من يونيو 767م). رحم الله الإمام و اسكنه فسيحجناته ...... مالك بن أنس الإمام مالك (93 هـ/715 م - 179 هـ/796 م) إمام دار الهجرةو أحد الأئمة الأربعة المشهورين ، ومن بين أهم أئمة الحديث النبوي الشريف. نسبه : هو أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بنحارث ، ينتهي نسبه إلى عمرو بن الحارث ذي أصبع الحميري من ملوك اليمن .العربيالصريح . ولد في ربيع الأول سنة ثلاث و تسعين من الهجرة ، و لا تربطهبالصحابي انس بن مالك الخزرجي سوى صلة الإسلام. نشأته و مشائخه : بدأ الإمام مالك يطلب العلم صغيرا تحت تأثير البيئة التينشأ فيها و تبعا لتوجيه أمه له ، فقد حكي أنه كان يريد أن يتعلم الغناء فوجهته أمهإلى طلب العلم . يقول الإمام مالك : حينما بلغت سن التعليم جاءت عمتي وقالت :اذهب فاكتب (تريد الحديث ) . ولعلها كانت تريد أن تسترجع فيه علم جده مالك. انطلق يلتمس العلم و حرص على جمعه و تفرغ له ولازم العديد من كبار العلماء، لعل أشدهم أثرا في تكوين عقليته العلمية التي عرف بها هو أبو بكر بن عبد الله بنيزيد المعروف بابن هرمز المتوفى سنة 148 هـ ،فقد روي عن مالك أنه قال:{{ كنت آتيابن هرمز من بكرة فما أخرج من بيته حتى الليل . }} و كذلك يعد مالك أكثر وأشهر الفقهاء و المحدثين الذين لازموا نافع مولى ابن عمر و راويتٌه يقضيمعه اليوم كله من الصباح إلى المساء سبع سنوات أو ثماني ، وكان ابن هرمز يجله ويخصه بما لا يخص به غيره لكثرة ملازمته له و لما ربط بينهما من حب و تآلف و وداد . و أخذ الإمام مالك عن الإمام ابن شهاب الزهري و هو أول من دون الحديث و منأشهر شيوخ المدينة المنورة و قد روى عنه الإمام مالك في موطئه 132 حديثا بعضها مرسل . كما أخذ عن الإمام جعفر الصادق من آل البيت و أخرج له في موطئه 9 أحاديثمنها 5 متصلة مسندة أصلها حديث واحد طويل هو حديث جاير في الحج و الأربعة منقطعة . و كذلك روى عن هشام بن عروة ، محمد ابن المنكدر ، يحي بن سعيد الأنصاري ،سعيد بن أبي سعيد المقبري و غيرهم ، وقد بلغ عدد شيوخه على ما قيل 300 من التابعينو 600 من أتباع التابعين . منصفاته : عرف عن الإمام مالك قوي الحافظة، و جيد التحري في رواية الحديث مدققا في ذلك كل التدقيق ، لا ينقل الا عن الإثباتولا يغتر بمظهر الراوي أو هيئته . قال الإمام مالك :{{ لقد أدركت في هذا المسجد (مسجد المدينة المنورة) سبعين ممن يقول : قال فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أخذت عنهم شيئا ، وأن أحدهم لو أؤتمن على بيت مال لكان أمينا عليه إلاظانهم لم يكونوا من أهل هذا الشأن . }} وفاته : بعد حياةعريضة حافلة توفي (رحمه الله) في ربيع الأول سنة 179 هـ عن عمر يناهز خمسا و ثمانينسنة ، حيث صلى عليه أمير المدينة عبد الله بن محمد بن ابراهيم العباسي و شيع جنازتهو اشترك في حمل نعشه و دفن في البقيع (رضي الله عنه) و أرضاه . آثاره : أهم مؤلفاته وأجل آثاره كتابه الشهيرالموطأوهو الكتاب الذيطبقت شهرته الآفاق واعترف الأئمة له بالسبق على كل كتب الحديث في عهده وبعد عهدهإلى عهد الامام البخاري. قال الإمامالشافعي: ما ظهر على الأرض كتاب بعد كتاب الله أصحمن كتاب مالك، وفي رواية أكثر صوابا وفي رواية أنفعوهذا القول قبل ظهور صحيح البخاري. قال البخاري"أصحالأسانيد كلها: مالك عن نافع عن ابن عمر"،وكثيرا ما ورد هذا الإسناد في الموطأ. قال القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي:الموطأ هو الأصل واللباب وكتاب البخاري هو الأصل الثاني في هذاالباب، و عليهما بنى الجميع كمسلموالترمذي. _________________ محمد بن ادريس الشافعي (150 هـ/766 م - 204 هـ/820 م). احد ائمة أهل السنة الأعلام و صاحب المذهبالشافعي. إسمه و مولده و كنيته هو أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بنعثمان بن شافع بن السائب بن عبد الله بن عبد بن يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد منافبن قصي القرشي المطّلبي الشافعي الحجازي المكي يلتقي مع رسول الله صلى الله عليهوسلم في عبد مناف. ولد في سنة مائة وخمسين وهي السنة التي توفي فيها ابو حنيفة. ولدبغزة ، وقيل : بعسقلان, ثم حمل إلى مكة وهو ابن سنتين. سيرته نشأ يتيمافي حجر أمه في قلة من العيش ، وضيق حال ، وكان في صباه يجالس العلماء ، ويكتب مايستفيده في العظام ، ونحوها ، حتى ملأ منها خبايا ، وقد كان الشافعي في ابتداء أمرهيطلب الشعر ، وأيام العرب ، والأدب ، ثم إتجه نحو تعلم الفقه فقصد مجالسة الزنجيمسلم بن خالد ، وكان مفتي مكة. ثم رحل الشافعي من مكة إلى المدينة قاصداالأخذ عن أبي عبد الله مالك بن أنس رحمه الله ، لما قدم عليه قرأ عليه الموطأ حفظا، فأعجبته قراءته ، ولازمه ، وكان للشافعي رحمه الله حين أتى مالكا ثلاث عشرة سنةثم نزل باليمن . واشتهر من حسن سيرته ، وحمله الناس على السنة ، والطرائقالجميلة أشياء كثيرة معروفة . ثم ترك ذلك ، وأخذ في الاشتغال بالعلوم ، ورحل إلىالعراق ، وناظر محمد بن الحسن ، وغيره ، ونشر علم الحديث ، ومذهب أهله ، ونصر السنة، وشاع ذكره ، وفضله ، وطلب منه عبد الرحمن بن مهدي إمام أهل الحديث في عصره أنيصنف كتابا في أصول الفقه فصنف كتاب الرسالة ، وهو أول كتاب صنف في أصول الفقه ،وكان عبد الرحمن ويحيى بن سعيد القطان يعجبان به ، وكان القطان ، وأحمد بن حنبليدعوان للشافعي في صلاتهما . وصنف في العراق كتابه القديم ، ويسمى كتابالحجة ، ويرويه عنه أربعة من جلة أصحابه ، وهم أحمد بن حنبل ، ، وأبو ثور ،والزعفراني ، والكرابيسي . ثم خرج إلى مصر سنة تسع وتسعين ، ومائة, وقيل: سنة مائتين ، ولعله قدم في آخر سنة تسع جمعا بين الروايتين ، وصنف كتبه الجديدةكلها بمصر ، وسار ذكره في البلدان ، وقصده الناس من الشام ، والعراق ، واليمن ،وسائر النواحي للأخذ عنه ، وسماع كتبه الجديدة ، ، وأخذها عنه ، وساد أهل مصر ،وغيرهم ، وابتكر كتبا لم يسبق إليها ، منها أصول الفقه ، ومنها كتاب القسامة ،وكتاب الجزية ، وقتال أهل البغي ، وغيرها . امتاز الإمام الشافعي عن باقي الأئمة، بتدوينه كتب المذهببنفسه. كما أنه يعتبر عند جمهور المحققين، أول من كتب في أصول الفقه وشرحها. واعتنىبالقواعد الكلية أكثر من الفروع الفقهية، حيث يرى أن مالكاً أفرط في رعاية المصالحالمرسلة، وأبا حنيفة قَصَرَ نظره على الجزئيات والفروع والتفاصيل من غير مراعاةالقواعد والأصول. وقام بمصر بإعادة تنقيح كتب المذهب، كما أكثر فيها من مناقشةالخصوم بالحجج والبراهين. وحاول أقصى جهده أن يمزج بين مدرستي الحجاز والعراق . ولعل أكثر من نشر مذهبه هو أبو العباس القاضي بشيراز، صنف نحو أربعمئة مصنف،ويلقب بالباز الأشهب، أخذ الفقه عن أبي قاسم الأنماطي وعن أصحاب الشافعي، كالمزنيوغيره، وعنه انتشر مذهب الشافعي في الآفاق. قال ابن خلدون في "مقدمته" (ص448): «وأما الشافعي، فمقلدوه بمصر أكثر مما سواها. وقد كان انتشر مذهبه بالعراق وخراسانوما وراء النهر، وقاسموا الحنفية في الفتوى والتدريس في جميع الأمصار، وعظمت مجالسالمناظرات بينهم، وشحنت كتب الخلافيات بأنواع استدلالاتهم. ثم درس ذلك كله بدروسالمشرق وأقطاره». مصنفاته كتابالأم رسالة في أصول الفقه كتاب القسامة كتاب الجزية قتال أهل البغي سبيل النجاة ديوان شعر وفاته توفي بمصرسنة أربع ومائتين ، وهو ابن أربع وخمسين سنة قال تلميذه الربيع : توفي الشافعي رحمهالله ليلة الجمعة بعد المغرب ، وأنا عنده ، ودفن بعد العصر يوم الجمعة آخر يوم منرجب سنة أربع ومائتين ، وقبره بمصر وبنى على قبره القبة القائد صلاح الدينالأيوبي. _________________ الإمام أحمد بن حنبل (164 هـ/780 م ـ 241 هـ/855 م) هو احد أئمةأهل السنة والجماعة و مجدد الاسلام في القرن الثاني نشأته هو أحمدبن حنبل بن هلال الذهلي الشيباني المزوزي ولد في بغداد وتنقّل بين الحجاز واليمنودمشق. سمع من كبار المحدثين ونال قسطاً وافراً من العلم والمعرفة، حتى قال فيهالإمام الشافعي: "خرجت من بغداد فما خلّفت بها رجلاً أفضل ولا أعلم ولا أفقَهَ منابن حنبل". وعن إبراهيم الحربي، قال: "رأيت أحمد ابن حنبل، فرأيت كأنّ اللهجمع له علم الأوّلين والآخرين من كل صنف يقول ما يشاء ويمسك عمّا يشاء". ولم يكنابن حنبل يخوض في شيء مما يخوض فيه الناس من أمر الدنيا. مذهبه مذهبابن حنبل من أكثر المذاهب السنية محافظة على النصوص وابتعاداً عن الرأي. لذا تمسّكبالنص القرآني ثم بالبيّنة ثم بإجماع الصحابة، ولم يقبل بالقياس إلا في حالاتنادرة. - منهجه العلمي ومميزات فقهه: إشتُهِرَ الإمام أنه محدِّث أكثر منأن يشتهر أنه فقيه مع أنه كان إماماً في كليهما. ومن شدة ورعه ما كان يأخذ منالقياس إلا الواضح وعند الضرورة فقط وذلك لأنه كان محدِّث عصره وقد جُمِعَ له منالأحاديث ما لم يجتمع لغيره، فقد كتب مسنده من أصل سبعمائة وخمسين حديث، و كان لايكتب إلا القرآن والحديث من هنا عُرِفَ فقه الإمام أحمد بأنه الفقه بالمأثور، فكانلا يفتي في مسألة إلا إن وجد لها من أفتى بها من قبل صحابياً كان أو تابعياً أوإماماً. وإذا وجد للصحابة قولين أو أكثر، اختار واحداً من هذه الأقوال وقد لايترجَّح عنده قول صحابي على الآخر فيكون للإمام أحمد في هذه المسألة قولين. وهكذا فقد تميز فقهه أنه في العبادات لا يخرج عن الأثر قيد شعرة، فليس منالمعقول عنده أن يعبد أحد ربه بالقياس أو بالرأي و كان رسول الله صلى الله عليهوسلم يقول: " صلوا كما رأيتموني أصلي "، ويقول في الحج: " خذوا عني مناسككم ". كانالإمام أحمد شديد الورع فيما يتعلق بالعبادات التي يعتبرها حق لله على عباده وهذاالحق لا يجوز مطلقاً أن يتساهل أو يتهاون فيه. أما في المعاملات فيتميزفقهه بالسهولة والمرونة و الصلاح لكل بيئة وعصر، فقد تمسَّك أحمد بنصوص الشرع التيغلب عليها التيسير لا التعسير. مثال ذلك: " الأصل في العقود عنده الإباحة ما لميعارضها نص "، بينما عند بعض الأئمة الأصل في العقود الحظر ما لم يرد على إباحتهانص. وكان شديد الورع في الفتاوى وكان ينهى تلامذته أن يكتبوا عنه الأحاديثفإذا رأى أحداً يكتب عنه الفتاوى، نهاه وقال له: " لعلي أطلع فيما بعد على ما لمأطلع عليه من المعلوم فأغير فتواي فأين أجدك لأخبرك؟. محنته اعتقدالمأمون برأي المعتزلة في مسألة خلق القرآن، وطلب من ولاته في الأمصار عزل القضاةالذين لا يقولون برأيهم. وقد رأى أحمد بن حنبل ان رأي المعتزلة يحوِّل اللهسبحانه وتعالى إلى فكرة مجرّدة لا يمكن تعقُّلُها فدافع ابن حنبل عن الذات الإلهيةورفض قبول رأي المعتزلة، فيما أكثر العلماء والأئمة أظهروا قبولهم برأي المعتزلةخوفاً من المأمون وولاته. وألقي القبض على الإمام ابن حنبل ليؤخذ إلىالخليفة المأمون. وطلب الإمام من الله أن لا يلقاه ، لأنّ المأمون توعّد بقتلالإمام أحمد. وفي طريقه إليه، وصل خبر وفاة المأمون، فتم ردّ الإمام أحمدإلى بغداد وحُبس ووَلِيَ الخلافة المعتصم، الذي امتحن الإمام، وتمّ تعرضه للضرب بينيديه. وقد ظل الإمام محبوساً طيلة ثمانية وعشرين شهراً . ولما تولى الخلافةالواثق، وهو أبو جعفر هارون بن المعتصم، أمر الإمام أن يختفي، فاختفى إلى أن توفّيالواثق . وحين وصل المتوكّل ابن الواثق إلى السلطة، خالف ما كان عليهالمأمون والمعتصم والواثق من الاعتقاد بخلق القرآن، ونهى عن الجدل في ذلك. وأكرمالمتوكل الإمام أحمد ابن حنبل، وأرسل إليه العطايا، ولكنّ الإمام رفض قبول عطاياالخليفة. وفاته توفي الإمام يوم الجمعة سنة إحدى وأربعينومائتين للهجرة ، وله من العمر سبع وسبعون سنة. وقد اجتمع الناس يوم جنازته حتىملأوا الشوارع. وحضر جنازته من الرجال مائة ألف ومن النساء ستين ألفاً، غير من كانفي الطرق وعلى السطوح. وقيل أكثر من ذلك. وقد دفن الإمام أحمد بن حنبل فيبغداد. وقيل انه أسلم يوم مماته عشرون ألفاً من اليهود والنصارى والمجوس ، وأنّجميع الطوائف حزنت عليه، وأنه كانت له كرامات كثيرة وواضحة. فعن ابنه عبدالله، قال: رأيت أبي حرّج على النمل أن تخرج من داره، ثم رأيت النمل قد خرجت نملاًأسود، فلم أرها بعد ذلك. وعن الإمام أبي الفرج الجوزي ، قال: لما وقعالغريق ببغداد سنة أربع وخمسين وخمسمائة وغرقت كتبي ، سلم لي مجلد فيه ورقات من خطالإمام أحمد بن حنبل .

البركة بالراتب اللهم لك الحمد والشكر كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم أرجو منك أن تكمل القراءة حتى النهاية إنما الأعمال بالخواتيم. ( عبد الله ) موظف براتب شهري 4000 ريال، يعاني من مشاكل مالية وديون، يقول: كنت أعتقد أني سأعيش على هذا الحال إلى أن أموت وأن حالي لن يتغير.. وأكثر ما أخافه أن أموت وعلي هذه الديون التي كل فترة تزداد والمفروض أنها تنقص .. فهذه متطلبات الحياة والزواج .. على الرغم أني مرتاح مع زوجتي وتقدر ظروفي إلا أن تلك الديون تنغص عيشنا ..، وفي يوم من الأيام ذهبت كالعادة إلى الاستراحة "شباب مثل حالي وأردى " فعندما تسمع مصيبة غيرك تهون عليك مصيبتك .. وكان في ذلك اليوم أحد الأصدقاء الذين أحترم رأيهم، فشكوت له ما أنا فيه ونصحني بتخصيص مبلغ من راتبي للصدقة، قلت له : "أنا لاقي آكل عشان أتصدق! "، ولما رجعت البيت قلت لزوجتي هذه السالفة، قالت: جرب يمكن يفتحها الله علينا. قلت إذن سأخصص 300 ريال من الراتب للصدقة .. والله بعد التخصيص لاحظت تغير في حياتي "النفسية زانت ، ماتشكي "صرت متفائل مبسوط رغم الديون وبعد شهرين نظمت حياتي، راتبي جزأته ووجدت فيه بركة ما وجدتها قبل .. حتى أني من قوة التنظيم عرفت متى ستنتهي ديوني بفضل الله..، و بعد فترة عمل أحد أقاربي مساهمة عقارية وأصبحت أجلب له مساهمين وآخذ السعي وكلما ذهبت لمساهم دلني على الآخر.. والحمد لله أحسست أن ديوني ستزول قريبا .. وأي مبلغ أحصل عليه من السعي يكون جزء منه للصدقة. والله إن الصدقة ما يعرفها إلا اللي جربها.. تصدق واصبر فسترى الخير والبركة بإذن الله.(أبو سارة ) مهندس ميكانيكي حصل على وظيفة بمرتب شهري 9 آلاف ريال.. ولكن أبو سارة رغم أن راتبه عالي ولديه بيت ملك لاحظ أن الراتب يذهب بسرعة ولا يعلم كيف، يقول : " سبحان الله والله لا أدري أين يذهب هذا الراتب .. وكل شهر أقول الآن سأبدأ التوفير وأكتشف أنه يذهب " يطير " .. إلى أن نصحني أحد الأصدقاء بتخصيص مبلغ بسيط من راتبي للصدقة، وبالفعل خصصت مبلغ 500 ريال من الراتب للصدقة .. والله من أول شهر بقي 2000 ريال بالرغم أن الفواتير والمصاريف نفسها لم تتغير .. الصراحة فرحت كثيرا وقلت سأزيد التخصيص من 500 إلى 900 ريال وبعد مضي خمسة أشهر أتاني خبر بأنه سوف يتم زيادة راتبي والحمد لله هذا فضل من ربي عاجز عن شكره.. فبفضل الله ثم الصدقة ألاحظ البركة في مالي وأهلي وجميع أموري.جربوا، فستجدون ما أقول لكم وأكثر.أما ( أبو فهد ) الذي ليس لديه مشكلة مالية فلديه مشاكل في حياته ولم يرتاح فيها، حتى نصحه أحدهم بكثرة الاستغفار والصدقة فخصص مبلغ من راتبه.. وفي بداية الأمر بعد التخصيص زادت حالته سوء لعله امتحان من الله وابتلاء، وهو لا زال مستمر في الصدقة ... ثم بعد أشهر قليلة تغيرت حالته إلى أفضل مما كان يرجو. فهناك العديد من القصص اللي تبين فضل الصدقة وبالذات التخصيص " أحب الأعمال أدومها " الضمان على أن الصدقة تغير حياتك إلى الأفضل: برهان على صحة الإيمان: قال صلى الله عليه وسلم " ... والصدقة برهان" سبب في شفاء الأمراض: قال صلى الله عليه وسلم " داووا مرضاكم بالصدقة "· تظل صاحبها يوم القيامة: قال صلى الله عليه وسلم "كل امرئ في ظل صدقته حتى يُفصل بين الناس"· تطفىء غضب الرب: قال صلى الله عليه وسلم " صدقة السر تطفىء غضب الرب" محبة الله عز وجل: وقال عليه الصلاة والسلام "أحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور تدخله على مسلم، أو تكشف عنه كربة، أو تقضي عنه دينا، أو تطرد عنه جوعا، ولئن أمشي مع أخي في حاجة أحب إلي من أن اعتكف في هذا المسجد شهر.... . الرزق ونزول البركات: قال الله تعالى " يمحق الله الربا ويربي الصدقات" . البر والتقوى: قال الله تعالى " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم " .تفتح لك أبواب الرحمة: قال صلى الله عليه وسلم " الراحمون يرحمهم الله، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء " .يأتيك الثواب وأنت في قبرك: قال صلى الله عليه وسلم: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولدٍ صالح يدعو له" · توفيتها, نقص الزكاة الواجبة: حديث تميم الداري ـ رضي الله عنه ـ مرفوعاً قال: "أول ما يحاسـب بـه العبد يـوم القيامـة الصلاة؛ فإن كان أكملها كتبت له كاملة، وإن كان لم يكملها قال الله ـتبـارك وتعـالى ـ لملائكته: هل تجدون لعبدي تطوعاً تكملوا به ما ضيع من فريضته؟ ثم الزكاة مثل ذلك، ثم سائر الأعمال على حسب ذلك" · إطفاء خطاياك وتكفير ذنوبك: قال صلى الله عليه وسلم "الصوم جنة، .والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار " · تقي مصارع السوء: قال صلى الله عليه وسلم "صنائع المعروف تقي مصارع السوء " · أنها تطهر النفس وتزكيها: قال الله تعالى " خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها " · وغيره من الفضائل: قال صلـــى اللــه عليــه وسلــــم: (( يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار، فإني رأيتكن أكثر أهل النار )) ، فقالت امرأة منهن جزلة ( أي ذات عقل ورأي.) : وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار ؟ قال : (( تكثرن اللعن وتكفرن العشير )) و قال صلـــى اللــه عليــه وسلــــم: "ما نقص مال من صدقة " و قال صلـــى اللــه عليــه وسلــــم: " اتقوا النار ولو بشق تمرة " فلو أن للصدقة إحدى هذه الفضائل لكان حري بنا أن نتصدق ، فما بالك بكل هذه الفضائل جميعا من الصدقة ولو بريال واحد فقط ، لا تحقرن من المعروف شيئا .. فاحصد الأجور وأدفع عن نفسك البلاء.لنتصدق ونحث غيرنا على الصدقة فهذه الفضائل العظيمة جمعت في الصدقة فلا نخسرها فنندم يوم لا ينفع مال ولا بنون. ملاحظة: - عندما تقنع أحداً بتخصيص مبلغ من راتبه فسيأتيك مثل أجره من غير أن ينقص منه شيء لأنك السبب .. فقد تموت وهناك من يتصدق بسببك ، فيستمر لك الأجر. منقول للافادة